水龙吟
——开平碉楼
序：2011年12月30日，田春、廖建荣二君陪伴我与晓湘参观开平碉楼群。只见东一座、西一座的碉楼不成章法地耸立在榛莽中，这些楼基本上为西洋风格却兼有中国旧式碉楼的元素。楼的主人均是当年在美国筑铁路、开餐馆的华人。他们在异国好不容易赚了点钱，拿回国来盖房子，以见衣锦还乡之意。如今房子的主人多又离开家园，空楼铁锁，蛛网高张，然而却是一段历史的见证。
举头南国浮云，天低霭笼田野。来访此地，碉楼参差，风光异见。非为炫富，非为斗才，非为方便。衣锦须还乡，高楼耀桑梓，惧 ** ，防兵燹。
年少血气方刚，渡重洋，梦寻金钿。落基奇寒、内华酷暑，抛尸荒野。不死还乡，天可怜见。美钞细数，腥气扑面。叹繁华瞬息，空楼铁锁，夕阳影斜。
2012，1，17晨
一、女人味的城市——安塔利亚
经过两个晚上加一个白天的旅行，飞机终于在我们的目的地——安塔利亚降落了。出了机场，一个娇小的城市俏然露出它的俏脸。
天空是那样的蓝，那样的高远，海风轻爽拂面，凉凉地，柔柔地，像女人的手。
放下行李就在街上逛，没有高楼，只是三几层的小洋楼，建筑的基调带着暖色，是米黄，也稍带粉红。市中心的广场，一面面海，海平静极了，蓝缎子般地轻柔，阳光下泛着宝石般的光辉。海湾下许多黄色的小屋，就像孩子搭的积木，稚拙中现出古朴。海湾对面，一溜灰色的山脉，雾岚轻纱般地裹在山腰，山下依约可见沙滩，涉滩上边则是一排排整齐的白色楼房，像是一排排飒爽英姿的小青年。
一堵疑是城墙废墟的建筑物不合时宜地耸立在广场的一侧，面向大海，与之相对的，有两座古老建筑，一座是清真寺，有着宝盖式的顶；一座是城堡，峭立孤耸。广场中心是一座骑着高头大马的英雄雕像，从装束上看，应是近代土耳其的某位领袖，有意思的是，广场近街道处，有一尊波斯皇帝米流士的雕像，历史记载公元前五世纪这位皇帝带着军队来到过这里。自然与人文、历史与现实、精美与残缺在这面海湾，在这座广场，实现了完美的统一。
有轨电动小火车开过来了，在广场停下，人们有序地上下。如此袖珍的有轨电动小火车，真像玩具，它叮铃铃地响着，为这座古老的城市增添着童心与活力。
年轻的妈妈领着小女孩在广场上玩，悠闲，轻松，小女孩漂亮极了。小李——我们伙伴中的一员，情不自禁地走过去，想与孩子合影，妈妈微笑的眼光明白地示意：好的。于是，我们都过去了。
小狗过来了，亲热摇着尾巴，擦着我们的裤管，温顺着任由我们抚摸。城市中有专门供它喝水的水龙头，小狗发现了，跑过去，舔着小罐盛的水，幸福地品味着，晃着脑袋。小万特别喜欢狗，这狗也通人性似的，眼睛总是望着她，跟着她。
温馨、亲和，弥漫着这座城市，让人脚步放慢，眼光放亮，心胸放宽，情感放柔。
我们住的是一座家庭旅馆。天蒙蒙亮，传来一种声音，悠长，婉转，亲和，美妙，像是咏歌声，又像是呼唤声，一会，院中的狗也跟着唱起来了。与我同住一室的小李忙将声音录了下来。我们在安塔利亚住了四天，每天早晨都有这样的声音，头一天还有点恐怖，后来就觉得有味道了。这是从教堂宣礼塔上的发出的声音。
安塔利亚街上到处是水果滩，特别诱人的是石榴，碗那样大，裂开的石榴露出红色的颗粒，晶莹剔透。这样的水果滩上必有现窄的石榴汁，玻璃缸内的石榴汁红色，透明，透亮。饮上一杯，那种甜、那种酸、那种香、那种爽，叫人说不上来。余香满口，我咂巴着嘴，在品味。水果滩上的女老板望着我笑了，她可能觉得我的表情很滑稽；她穿着粉色的衣服，脸圆圆的，红红的，我忽突然觉得她真像石榴。其实，也何止这位女老板像石榴，我觉得这整个城市弥漫的就是这种石榴味——女人味。
安塔利亚是座非常感性的城市，在安塔利来的几天，可以说每天在享受着感觉的大餐。视觉的、听觉的、嗅觉的，肤觉的，当然最让人难忘的是味觉的。那天傍晚，从大学开完会回旅店，路过大排档，眼睛为琳琅满目的食品吸引住了，大大小小的鱼，形状各异，裹在冰凌中，银光闪闪；各种青菜，或鲜绿如滴，或脆白胜玉。正是吃饭时分，大家说，就在这吃吧。点上这鲜鱼，点上这蔬菜，再要上几杯啤酒，我们这顿街头盛宴，直吃到华灯初上。侍者问：吃得怎么样？我们不约而同地翘起大拇指，说：wonderful!
安塔利亚是一座历史文化名城，始建于公元前二世纪，在东罗马帝国时期与奥斯曼帝国时期为东地中海的重要港口。离开此座城市的前一天，安塔利亚大学教授Enver Guner领我们去参观东罗马帝国留下的一处古迹，这是一座宫城的遗迹，举目望去，尽是断残的罗马柱，或纵或横，整整齐齐地支撑着一个个几何形；地面到处是废弃的断石，其中有很好看的爱奥尼亚式柱头；一条约摸三四米宽的水道在宫殿的一侧，依稀可见当年模样。据说公元前七世纪特洛伊战争后，希腊人最先来到这里建城，随后，波斯人、亚历山大大帝、奥斯曼皇帝相继成为该城的主人。我在想象中复原着当年的生活情景：崇闳华丽的宫殿，精美绝伦的雕塑，罗马贵族出入着宫殿，一个个气宇轩昂，剑佩鲜亮；美丽的女人搀扶着侍女从浴池出来，娇喘微微，笑容可掬，衣袍曳地，香风袭人……留连往返，思接千载，Enver Guner说：走吧，还有一处——罗马剧场。
离开安塔利亚的当天清晨，小张、小江说，这城市的海湾太美了，我们再去欣赏一下吧。我说好。浴着爽风，踏着晨月，我们来到了海湾。海特别地静谧，特别地蓝。一会，天边亮了，露出红霞，远山变成浅灰，进而变得透明，而海水中则闪烁着一道道银色的、金色的鳞光。阳光投射到我们身上，我们发现，全成了金人。欢笑骤然而起，大家举起相机，胡乱地拍，拍人，拍海，拍山，拍港湾，拍教堂，拍城堡，拍街道——全是美景。
再见，安塔利亚，你的甜美，你的精致，你的沧桑！
二、棉花堡——冰清玉洁的世界
我们旅游开始了。第一站说是去棉花堡。这名字太普通，棉花那是再寻常不过的农村风物了。然而当我们的车接近棉花堡时，全惊呆了：一座不高的山，白皑皑地在阳光下闪着银光，而它的四周，全是青山。远眺棉花堡，疑似天上的一朵云飘然跌落在地面上。
车停在棉花堡的山脚下。棉花堡下是一面湖，这是从从棉花堡上流下的水积聚的一面湖，湖水清亮，将棉花堡银白色的山脊映在水中，上下对衬，分外好看。水面上，有好些鸭子在嬉戏，在浮游。
沿着湖，缓缓地走了一圈，细细地俯察这面湖，近岸处能见到水底，这水底是白色的。奇怪，碧琉璃似的湖，竟然没有一根水草，也未见到鱼。原来，这水含有碳酸钙，碳酸钙沉淀在水底，就形成了白底。这含有碳酸钙的水，自然不适宜于水草与鱼儿生活了。棉花堡其实也是这样形成的，只不过它的水流下去了，积成一面面的小湖，而为水漫过的山头则露了出来，成了这棉花堡。喀斯特地形中有溶洞，溶洞中就有白皑皑、亮晶晶的石棉花，它们形成的原理是一样的，只是露天的石棉花极为罕见。
棉花堡是要做多角度欣赏的，远眺、仰望毕，我们的车绕过一个大圈爬上了山，来到棉花堡的山顶。景区与非景区用一条水沟隔开。景区是白皑皑的山坡，非景区就是普通的地面了。一些游客坐在水沟边，任流水摩娑着双脚。有些游客则在白棉花似的坡面小心地行走。
我们脱了鞋，越过水沟，赤脚踩在白色的坡面上，坡面上有些地方有细流漫过，水下清晰地现出波浪形的鳞片，那是细流的痕迹。不扎人的，走在上面，脚痒酥酥的，别有一番滋味。我特别喜欢这细流的创造，别看它外观上柔得就像这细流，然而它坚硬如同钢铁。岂只是以柔克刚，还有这以柔塑刚，以柔造刚。立在水中，我掏出相机，对准焦距，将这景细心地拍下来。
坡面低洼处形成一面面湖，这湖映着蓝天、衬着白坡，显得格外的澄碧，格处的晶亮，仿佛这湖盛的不是水，而是整块的蓝宝石。站在浅浅的湖水中，小心地戏弄着水花，我与小李兴奋地相互拍着照片。那天，我恰好戴顶红色的旅游帽，蓝天、白坡、碧水，红帽，小李按着快门，兴奋地说：色彩美极了！
我们一行人终于在一面坡上聚集了，大家胡乱躺着，请别的旅客为我们拍合影。这也许是我们生平最浪漫的合影了。不知情者，肯定讶异：这是冰山啊！冰山上，能打赤脚，能躺着睡着吗？这是一群什么样的人？疯子，还是仙人？我们自我感觉做了一回神仙，尽情地陶醉着。
离开棉花堡时，发现一弯月亮不知什么已经挂在天上。而大地依然光亮，这景色让人感到有几分怪异！我忽然想到广寒宫，广寒宫该应有棉花堡这样的景色吧，冰清而玉洁，当然它也不应该冷。
棉花堡——冰清玉洁的世界。有幸在这世界倘伴一番，也不枉来人世走一遭了。
三、爱琴海——爱神和战神共同谱曲的神话
经过土耳其名城伊兹密尔，然而没有去城区游览，一整天参观的全是古迹。说是古迹，其实就是废墟。
罗马人爱洗澡，到处可见浴场遗址。可不，这里又有一座。浴场大门虽残破却不失雄伟，走进去，仍然能看到宽阔的浴场，还有长廊。罗马人是将浴场看成是社交场所的，他们在浴场与朋友见面，与情人相聚，谈政治，论文艺，议时事，什么都可以，相对于当今中国人的吃喝。
罗马人爱读书。从浴场走过，发现一座门楼保存得比较完好的建筑，导游说，这是图书馆。大概有五六层楼高，罗马式的立柱高高地耸起，宣示着知识至上箴言。特别有意思的是，这图书馆的对面一排低矮的建筑，一间间小屋联成一片，那是妓院。罗马贵族们往往是在图书馆看一阵书后则来妓院来寻欢作乐。
罗马人爱看演出，因此剧场很多，我们有安塔利亚参观了一座罗马剧场，在这儿参观的就不止一座了。罗马剧场的风格差不多，均为露天，圆形或斗圆形，中间为演出场地，场地一面对着后台，为演员或野兽出场和退场休息或准备的场所，一面则为观众席。一般是顺着山坡筑成一层层的看台，与现代的体育场很相似。看台均是用大石块垒起来的，年深月久，已有些剥蚀了，坐在这看台上，想象着角斗士与野兽的肉搏，殷红的血喷涌而出，看台上则响起惊天动地的欢呼声。正凝想着，看见一对青年男女走进剧场来照婚纱照。新娘披着白色的婚纱，新郎穿着白色的西装。他们在剧场做着种种亲爱的动作，拉手，接吻。这们一行人中除我外均是年轻人，他们欣喜地欢呼着，将这对新人拍了下来。我却在想，如果不是现在，而是罗马时代，这男青年也许是看台上的贵族，也许是剧场中的角斗士。那场景就完全不同了，祝福你们，新娘与新郎！
罗马人笃信神灵。信各种各样的神，因此也就有供奉各种神灵的庙。其中有供奉特洛伊战争中希腊联军统帅阿伽门农的庙。这伊兹密尔据说是荷马史诗的作者荷马生活过的地方，也据说，描绘特洛伊战争的史诗《伊利亚特》就创作于此，既然这样，这伊兹密尔想必还应有更多的特洛伊战争英雄的神庙，只是我们没有时间去寻访了。
经过一座又一座凯旋门，全是残破的。这一座只留下拱顶了，拱顶的两侧的支撑墙只是断垣。如此一路，全是在废墟中观光，思考，留连，仿佛回到了荷马的时代，又从荷马时代来到东罗马时代、奥斯曼时代……人整个地有些恍惚，耳旁全是战马嘶鸣，呐喊，而眼前晃动的则是旌旗、剑戟、英雄、美女、鲜血、鲜花……历史驾着战车碾着生命在前进。
晚上，我们住进爱琴海滨的一座五星级酒店。天色还早，放下行李，我与小李就去海滨了。青山碧水映衬着棕榈树下宽阔的海滨大道，爱琴海泛起微澜拍打着长长的海堤，凤尾、银箭等鱼类频频跃出水面，一群群海鸥飞掠于浪花之间，水天相接，景色美不胜收。这不是一般的海呀，是鼎鼎大名的爱琴海。虽然不是夏天，我还是想更多地与爱琴海亲热，于是，用手试试温度，还好，不凉。我兴奋地脱下衣服，与海水全方位地嬉戏了。
海滨有一浮桥伸进海水，小李走到桥尽头，拍起照片来。一会，我们一行的其他几位女士也来了，她们的到来，让夜幕将临的爱琴海充满着欢声笑语。照片大家使紧地拍，效果如何，全不管了，因为它是爱琴海。
云较厚，太阳在云层中挣扎，时而露出脸来，时而又被云盖住，海水一会明，一会暗。一会，太阳终于沉进了海水，海面变得黑忽忽，面目有些狰狞可怖了。我早已穿好衣服，坐在海滨的椅子上，望着远方。那海的对方，应是希腊了。当年特洛伊国的王子巴里斯拐走了希腊的王后海伦，也许就在这上的岸，而希腊从海的对岸组织起联军，开着战船，向着此方向杀了过来。海风起来，远处涌起了高浪，恍惚中，我似真的发现了希腊联军的战船。爱琴海，这爱神与战神共同谱曲的神话，你给我最大的感悟，则是美的魅力。特洛伊战争引发不就因为海伦的美丽吗？而海伦真的那样美丽、那样有魅力吗？故事的基础到底成不成立？我迷惑了。
四、伊斯坦布尔——横跨欧亚两界的宝地
导游说，汽车就要进入伊斯坦布尔了。我们也就早早地做好了精神准备，眼睛盯着车窗，不愿放过一处景观。汽车进入市区了，一座座清真寺扑面而来，土耳其的清真寺最有特征的是它的尖塔，名为宣礼塔，尖塔在我们的眼前不断地闪过，
进入市区较深了，一会，汽车驶上一座凌空高架的桥，桥下是深蓝色的海水，导游说，刚才我们在亚洲，现在我们进入欧洲了。桥下是博斯普鲁斯海峡。我非常想多看一会，然而，也是一闪而过。
第二天一早，我们去参观索非亚大教堂。我们来得并不晚，然而门前已排成了长队。好在等的时间不长。走进教堂的第一感觉，就是厅真大，教堂的圆顶高60米，相当于20层楼高，大厅顶上及四周均有各色各样的图案，其中有两件为伊斯兰文字的书法作品，黑色底板衬托金色的文字，特别夺目。二楼与一楼的连接不是楼梯，而是铺着卵石的甬道，墙面是粗糙的石头，显得特别的古朴。
索非亚原是基薄雾浓云愁永昼督教教堂，在奥斯曼将东罗马灭掉后，这基薄雾浓云愁永昼督教堂就给改成伊斯兰教的清真寺了。基薄雾浓云愁永昼督教的装饰基本上都被涂盖，直到后来此教堂改成博物馆，这被涂盖的基薄雾浓云愁永昼督教装饰才露出它的真容。在二楼我们看到一些马赛克装饰画，画的是耶酥、圣母玛利亚。这些就是当年的作品。马赛克镶嵌画是用碎的彩色玻璃镶嵌而成的，在当年的欧洲是一种先进的工艺技术。
建筑如人有它的命运。330年，雄才大略的罗马皇帝君士坦丁一世将罗马帝国的首都从罗马迁到拜占庭，将该地改名为君士坦丁堡，君士坦丁一世是世界历史上第一位信仰基薄雾浓云愁永昼督教的皇帝。476年，罗马一分为二，东罗马首都设在君士坦丁堡。532年-537年东罗马皇帝查士丁尼一世修建索菲亚大教堂。此时东罗马帝国达到全盛时期，索非亚教堂经不断修饰，美仑美奂，成为当时世界上最美丽、最宏伟的建筑之一。
然而，接着下来的岁月，东罗马帝国就不行了，十字军的东征、塞尔柱突厥族、阿拉伯族不断入侵、骚扰，东罗马帝国给弄得风雨飘摇，只剩一口气了。1453年，奥斯曼国王穆罕默德率领20万大军包围君士坦丁堡，他在地中海的战舰上望着圣索菲亚大教堂的巨大拱顶时对臣下说，一定要血战君士坦丁堡，要将教堂变成世界伊斯兰圣殿的中心。公元1453年，穆罕默德终于走进了朝思暮想的大教堂。他下令将豪华的罗马宫殿艺术珍品化为灰烬，将大教堂改为清真寺，并在周围修建了4个高大的清真寺尖塔，这就是今天我们看到的大教堂的面貌。不久，奥斯曼土耳其帝国迁都君士坦丁堡，并将其更名为伊斯坦布尔。
1935年，土耳其政府决定将索非亚变为一座博物馆，直到此时，索非亚才与宗教脱离了关系。清理索非亚的历史，作为基薄雾浓云愁永昼督教教堂916年，作为清真寺481年，合起来长达1397年。在世界上，一寺而先后为两大宗教的传教场所，似乎并不多。悠悠岁月，岁月悠悠。当年首建教堂的查士丁尼一世、改教堂为清真寺的穆罕默德二世早已灰飞烟灭，然而索非亚依然还在。我们庆幸索非亚没有在战火中毁灭，感叹历史的沧海桑田。抚今追昔，睹物思人，心潮澎湃。寺犹如此，人何以堪！
索非亚是一部厚厚的历史书，一部厚厚的哲学书，也是一部厚厚的艺术大典。它值得所有的人去读它。伊斯坦布尔可看的东西太多了，唯一不能不看的名胜只有索非亚大教堂。
索非亚大教堂对面也有一座教堂，规模较索非亚要小，但外观要较索非亚漂亮，它就是蓝色清真寺。他是回教世界最优秀的建筑师锡南的得意弟莫道不消魂子Mehmet Aga的作品，也是伊斯坦布尔最重要的建筑之一。蓝色清真寺(Blue Mosque)其实是通称，得名于伊兹尼蓝磁砖的光彩，它真正的名称应该是素檀何密清真寺(Sultanahmet Camii)。
蓝色清真寺大圆顶直径达27.5公尺，另外还有4个较小的圆顶30个小圆顶，大圆小圆煞是好看；而清真寺不可或缺的尖塔即宣礼塔，蓝色清真寺当然也有，高43公尺，而且有六根，据说最高规格的清真寺也只能拥有四根，麦加的清真寺就是如此，蓝色清真寺在兴建时，建筑师听到素檀何密一世“黄金的”的命令，没想到“黄金的”和“六根的”音很近，结果蓝色清真寺就逾矩有了六根尖塔。这下算是惹祸了，麦加提出激烈批评。土耳其政府为了息事宁人，出钱给麦加的清真寺加了两根尖塔。
参观蓝色清真寺，我们算是领教了伊斯兰教的奢华，进入教堂大厅，只能在有限的空间参观，因为核心地方摆放着珍贵的宝石，大红的地毯上将地板铺得严严实实，向上仰望，触目处皆是美丽的装饰，璀璨光华。也许因为刚参观过了索非亚，较之索非亚教堂，蓝色清真寺的历史文化要浅得多，我们的兴趣也就不太大，匆匆浏览一番，也就离开了。看来，对于历史名胜，外观漂亮与否不是第一位的，第一位的是它的历史是否悠久，意蕴是否丰富，关系的历史事件是否重大。所有这一切，不要说蓝色清真寺，全世界所有的宗教性建筑也少有能与索非亚教堂竞争者。
下一个节目就是购物了。土耳其是购物的天堂，不能空手而归啊。我们先去超市，购了著名的土耳其咖啡、红茶、小毛毯，等等，然后去著名的“大巴扎”寻找各自的宝物了。我的目的很明确：购一床土耳其地毯。啊，巴扎的地毯店真不少，门口悬着一条条地毯，色彩绚丽，是很好的广告。走了第一家店，地毯质量真不错，但价钱还不下来，有些遗憾地离开了。接着走了第二家、第三家，均没有看见中意的，最后拐进一个小巷，在一个地下室发现了一家地毯店，店主是一位青年，他的地毯全是自家织的。不算贵，也能侃价，原价八百土耳其元的地毯我给四百土耳其元硬侃下来了。交易成了，我高兴，店主也高兴，我们一起合影留念。这个时候我们谈起中国与土耳其的友谊来了。
在伊斯坦布尔最后的一天下午，我们这一行人，兵分两路，小张他们去参观王宫，我与小李则决定去参观博斯普鲁斯海峡。那天傍晚车进伊斯坦布尔过海峡的情景太震撼了。在王宫附近坐上有轨电车，十几分钟，我们就来到了博斯普鲁斯，这天天气不是太好，雾气很大，海峡对岸看得不是很清楚，但那座跨越海峡的悬索桥却很清晰。有风，海浪在汹涌着，在轮船在海峡行驶着。海峡是欧亚大陆的分界线，我们现在这边是欧洲，对岸是亚洲，那天我们正是从海峡对岸过来的，不知道过的是不是这座博斯普鲁斯大桥。海峡两端一端连着黑海，一端连着马尔马拉海。当年东罗马帝国与奥斯曼帝国做最后的较量，东罗马海峡的此方筑了一座城堡，而奥斯曼则在对岸也筑了一座城堡，敌对两国隔峡对峙，历经了多少风雨，而今古堡遗迹尚存，但完全是另一番风味了。鳞次栉比的新式楼房与旧建筑、古城堡编织在一起，交相辉映，既见历史悠久，又见现实繁荣。
晚上，我们离开伊斯坦布尔，在飞机上，下望伊斯坦布尔，一大片灯光，不见边际。再见了伊斯坦布尔，再见了，土耳其，虽然只是惊鸿一瞥，却是心动神移，希望有机会再来拜访你，细细地品味你，不是惊鸿一瞥，而是沉潜含咏。
泰卦：阴阳交泰
泰卦由乾卦与坤卦组成，乾卦为下卦，坤卦为上卦。乾为天，坤为地，按说是天在上地在下，而泰卦恰倒过来，乾在下，坤在上。否卦则是乾卦在上，坤卦在下，符合天在上地在下的视觉印象。然而大家都知道，泰卦是吉利的卦，否卦是不吉利的卦。这又为何呢？
我们且看卦辞。《卦辞》曰：
泰，小往大来，吉亨。
“小”这里指阴，即由三阴爻组成的坤卦，“大”这里指阳，即由三阳爻组成的乾卦。“小往”是说坤往居外，“大来”是说乾来居内。《彖传》解释说：“泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人：君子道长，小人道消也。“《象传》的分析是：“天地交，秦；后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。”
结合二传，我们可以理解：泰之所以吉，是因为天地相交。天地缘何相交呢？原来，天为阳，阳气上升；地为阴，阴气下降。天在下，地在上，阳气上升与阴气下降，不就相交了么？否卦之所以表示不吉，就在于天地不交。
下面，我们看各爻：
初九，拔茅茹，以其汇，征吉 。
泰卦下面为三阳爻，朱熹说：“三阳在下，相连而进，拔茅连茹之象。征行之吉也。”给我们的启示是：凡事不是孤立的，牵一发而动全身，拔茅必然连茹。既然事物不是孤立的，考虑问题，必须有联系的观点，全面的观点。而在实际事务中，必须注意事物与事物之间的关系，只有这样，才能将事情做好。君子，作为人类社会中的优秀分子，其行为本就具有表率作用，在其行进中，更要注意团结朋类，带动更多的人一道前进。
《象传》谈此爻，说：“拔茅征吉，志在外也。”所谓“志在外”就是进取。泰卦充满的就是万难不屈的进取精神。泰卦不是享福的卦，而是奋斗的卦。
九二，包荒，用冯河，不遐遗。朋亡。得尚于中行。
九二处中位，上有六五相应。在这个卦中处的地位仅次于作为帝位的六五。在这个集体出征的事业中，他是元帅。那么他应具备什么样的品德与才能呢？那就是：“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚于中行。”朱熹解释是：“包容荒秽，而果断刚决，不遗遐远，面不昵朋比。”用今天的话来说，就是：胸情宽广，办事公正，不搞小圈子，善于团结最大多数的人，而且行为果决，敢于冒险。这话说得很全面，是对领佳节又重阳导者素质、才能的一个很好的概括。
《象传》说：“包荒，得尚于中行，以光大也。”它将“中行”即中道看得十分重要。事实也正是如此，这支队伍的领佳节又重阳导者之所以能率领团队走出困境，走向胜利，靠的就是中道。
九三，无平不陂，无往不复。艰贞无咎，勿恤其孚，于食有福。
三爻位我们前面说过，是险位。处这个爻位，要多加小心。“陂”，坡。“无平不陂”，没有平而不陂的。“往”，去；“复”，回。“无往不复”，没有去而不回的。这两句话，很富有辩证法。它是说，如果你处顺境，不要太得意，顺境也能变成逆境；如果处逆境，不要太悲观，逆境也可能变成顺境。这好比“无平不陂，无往不复”。“艰贞”，包含艰苦奋斗与守住正道两重意义。能这样，当然“无咎”了。“孚”是诚信。“恤”是担心。“勿恤其孚”，是说，不要担心不能取信于人，关键是你有没有诚心。能做到以诚待人，“于食有福”——吃饭不成问题。吃饭，在这里，代表成功。九三爻兼顾哲理启迪与道德教化，十分深刻。
《象传》说：“无平不复，天地际也。”这是对大地的直观，这直观经过理性的提升，所包含的哲理却又是多么的深遂！奋斗者的信心，决心不都来自这条哲理吗？前途是光明的，道路是曲折的。它使我又一次想到了这句朴素的格言。
六玉枕纱厨四，翩翩，不富，以其邻不戒以孚。
六玉枕纱厨四，是阴爻，整个上卦全是阴爻。朱熹说：“阴虚阳实，凡言不富者，皆阴爻也。” 这爻的解释有多种。朱熹的解释是：“已过乎中，泰已极矣，故三阴翩然而下复，不待富而类从之，不待戒令而信也。” 这是说，三阴爻都来与阳爻相应、相交，这种来，是轻快的，自觉自愿的，其吉自不待言。六玉枕纱厨四爻突出阴阳相应、相交，还强调这种相、相交出自诚信，它给我们的启示同样是深刻的。
不管具体解释有多少种，有一点是非常清楚的，“孚”是人生之宝。有孚在心，有邻不戒，亲如一家；有孚在心，天下响应，团结一体。有了孚，何险不克？何功不成？
六五，帝乙归妹，以祉元吉。
“帝乙”，商代的帝王，有说是商汤的，也有说是商纣王父亲的。“归妹”，嫁女。五爻位是很重要的位置，它是中位。朱熹说：“以阴居尊，为泰之主。柔中虚己，下应九二，吉之道也。”说的仍是阴阳相应、相交。为何用帝乙归妹为喻？朱熹说，很可能是“帝乙归妹之时，亦尝占得此爻。” 在《周易》中，六五与九二的相应是最佳的关系，六五是君位，九二是臣位，君柔臣刚，这臣正好发挥作用。《周易》六十四卦中，具有这种关系的凡十六卦，均为大吉。就此卦来说，六五为帝乙嫁女，这可是公主下嫁啊，哪能不吉的？
到了大功告成，举国庆贺的时候了！
上六，城复于隍。勿用师，自邑告命，贞吝 。
自初爻到五爻都是吉，到上爻就变了，可见泰极否来。“城复于隍”——城墙倾倒在护城河中了，说明国家没有了防守之力。《象传》说：“城复于隍，其命乱也。”社会秩序乱了，城门大开，国家危矣！这个时候，还能出兵打仗吗？当然不能！这种严重的情况下，唯一要做的，就是颁布法令政令，实施戒严，维持良好的社会秩序。
“贞吝”，这是断语。用语很讲究，“吝”，羞辱义，比“凶”轻得多。“贞”，这里可以理解成“常”。李光地在《周易折中》说：“爻义言当此之时，只可告邑，未可用师。若守常用师则吝”。
泰卦的重大意义是揭示了阴阳相交这条宇宙的基本规律。阴阳相交内含十分丰富，其基本点是：善于处理对立面的关系，实现对立面的和谐统一。
阴阳相交，作为宇宙的根本规律，既是善，又是美。让我们高唱一曲天地交泰之歌：
拔茅连茹，同志向外。
阴阳相合，天地交泰。
无平不陂，无往不复。
勿恤其孚，于食有福。
旅卦：人在旅途
《周易》设旅卦，令人深思。也许远古，部落迁徒频繁，人常在旅途。也许，作《易》者认为，人的一生就是一场旅行。
旅卦艮下离上，艮为山，为止，离为日，为火。山为静，火为动，山在内居之，火向外漫延。固然，山止而不迁，但火行而不居，这就有了旅之象。
我们且看《卦辞》：
旅，小亨，旅贞吉。
“旅”，只是“小亨”，为什么不能大亨。可能在古人看来，安居才是人生最佳的生活方式，旅行，不管怎样，总是不得已 ，也是辛苦的，能小亨，就不错了。旅途，守正，是很重要的，因而强调“贞吉”。
再看《彖传》《象传》对旅卦卦义的阐发：
彖曰：旅，小亨，柔得中乎外而顺乎刚，止而丽明，是以小亨，旅贞吉也。旅之时义大矣哉！
象曰：山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。
《彖传》对旅卦卦义的阐发，重在“柔顺”二字。
“柔得中乎外而顺乎刚，止而丽明”。这是说的卦体，旅卦上卦为离，离的中位即五位，为阴爻，因而叫做“柔得中”。旅卦的下卦为艮，艮为阳卦，离为阴卦，离有丽之德，丽，附丽。离附丽艮，就叫做“顺乎刚”。“止”为艮之德，“丽明”为离之德，故叫做“止而丽明”。这种格局是和谐的。结合人在旅途，意思就是：既要虚中待人，又要顺刚立强。
《象传》也看重离卦，它从离的“明”义，引申出君子“明慎用刑”的思想。“明”，在是说，头脑清楚，公正廉明。“慎”，是说，判案、用刑，均要慎重。“不留狱”，含意深刻。“狱”，不是安居之处，对于犯罪的人来说，也是旅。犯人要立足于“不留狱”，争取早日回家。治狱者也要立足于“不留狱”，让犯人改造好，早日回家。
噬嗑卦、丰卦，现在加上旅卦，它们的《象传》都结合离卦谈到了司佳节又重阳法用刑：
噬嗑卦《象传》云：“雷电，噬嗑，先王以明罚敕法。丰卦的《象传》云：“雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。”旅卦的《象传》云：“山上有火，旅。君子以明慎用刑，而不留狱。”
三卦中有均有离卦，离为明，因而三卦均涉及到明。但侧重不同。噬嗑卦之“明”，明在罚，罚据于法，依法而罚，体现出重法律的思想。丰卦之“明”，明在折狱，折狱来自察情，察情得真而定刑，体现出重事实的思想。旅卦之“明”，明在审慎。审慎是最重要的，有慎，则能重事实，明察以折狱；有慎，则能重法律，依法而用刑。审慎来自一个极为重要的指导思想——“不留狱”。将监狱只看作犯人之旅舍，不看作犯人的家。
下面我们看旅卦的六爻：
初六，旅琐琐 ，斯其所取灾。
初六，设计的是一位阴柔的小人物出行，而且是第一次出行。因为心中无数，孤身一人，就有畏，有畏，反而自取其灾。
《象传》云：“旅琐琐，志穷灾也。”“志穷”，心中无主见，遇事拿不出办法。这样，当然会招致灾难。
六二，旅即次，怀其资，得童仆贞。
六二，设计的是一位君子出行。白天赶路，晚上投宿。他怀有足够的旅资，又有忠贞的童仆为伴。不消说，这种旅行是安全的。六二的旅行如此之好，与六二中正分不开的。六二深得旅行之道。爻辞所说的三项，正是旅行之道的要点，可以简化为旅行三要素：次（旅馆）、资（旅费）、仆（同伴）。
九三，旅焚其次，丧其童仆，贞厉。
九三，设计的是也是一位君子的旅行。但是，他的旅行不顺。旅行三要素中均出了问题。旅馆烧了，旅资没了，童仆跑了。九三的旅行出了大问题，原因可能是多方面的。旅馆被烧是外在的原因，童仆之丧则与主人“义“之缺失有关。《象传》说：“旅焚其次，亦以伤矣；以旅与下，其义丧也。” 这“义”，是指主人待下人存在问题，于义不合。九三爻，阳刚不中，与上九不合，说明它是不利的。
九四，旅于处，得其资斧，我心不快。
九四，设计的仍然是君子的旅行。虽然不是一次倒霉旅行，如九三那样，但也是一次不快的旅行。
“旅于处”，旅途比较顺利。“得其资斧”，资斧”是人家资助的斧头。古时旅途多需辟荆斩棘，斧头是不可缺少的工具。然为什么“我心不快”呢？
这需要考察九四与其他爻的关系。对于九四来说，有两种关系是重要的。一是与初爻的关系，二是与五爻的关系。我们先看它与初爻的关系：九四与初六有阴阳相应的关系，按说，阴阳相应是利的，但初六不得位，九四也不得位，这种阴阳相应也不是正应。我们再看它与五爻位的关系。九四与六五邻近，有比的关系，五是君位，四是大臣位，两者的关系如果均得位，是最好不过的了，可惜的是，两者均不得位。另外，要命的是，六五对九四的比不属于“承”，而属于“乘”——乘刚，意味六五在压抑着九四，排斥着九四。九四处在如此尴尬的位子，难怪“其心不快”了。
《象传》对此爻的分析是到位的。它说：“旅于处，未得位也；得其资斧，心未快也。”
六五，射雉，一矢亡，终以誉命 。
六五的旅行君子的另一次成功的旅行。“射雉，一矢亡”。含意丰富。一、雉是离之象，旅卦上卦为离。离卦只有一阴爻，居中，而这中恰也是旅卦的中位——五爻位。这射雉，一箭就中，实际上中了两个中心：一是离卦之中心，二是旅卦之中。二、离卦中心为阴，阴有虚的意思，虚是孚。离的中爻现为旅的五爻位，也就说明六五爻有诚信。六五与六二虽位不相应，但用相资。三、六五对上九有承之功。如此等等，足以让这趟旅行“终以誉命”了。
上九，鸟焚其巢，旅人先笑后号咷 ，丧牛于易，凶。
上九的旅行虽然也是君子的旅行，却是一次最糟糕的旅行。爻辞用了许多不相连贯的象来比喻：
“鸟焚其巢”。鸟莫道不消魂巢是鸟之家，应不是旅舍。家毁了，意味着无安身之地，不得不流浪，流浪也是旅行，这是最为痛苦的旅行。
“旅人先笑后号咷”。旅人看到鸟莫道不消魂巢遭焚，鸟儿惊飞，先是觉得好笑。后来意识到焚巢的严重性，也许还联想到自身，也是没有了家，只得在外流浪，于是号咷大哭。
据王国维、顾颉刚研究，“旅人先笑后号咷”是商王子亥的事 。据郭璞《山海经》注引《真本竹书记年》云：“殷王子亥宾于有易而淫焉，有易之君绵臣杀而放之。”王亥在有易国为宾，可以称为旅，他在有易国生活很放荡（淫），后来被有易国的大臣“杀而放之”，这可以说是“先笑后号咷”。
“丧牛于易” 也可以理解成王亥的故事，据《山海经•大荒东经》：“王亥托于有易，河伯仆牛。有易杀王亥，取仆牛。”王亥善于养牛，最早使用牛来拉车。有易国君让人杀了王亥，抢了他的牛。这样的事当然是凶险的。
也可以从卦象的角度来理解“丧牛于易”。“易”，程颐释为“忽易”，即不小心。“牛”是坤的象征，代表顺柔。顺柔对于旅行来说，关系很大。《彖传》释卦辞“小亨，旅贞吉”云：“柔得中乎而顺乎刚，止而丽乎明，是以小亨，旅贞吉也。”现在，顺柔丧失了，其危险可以想见，故为“凶”。
旅途充满风险，难以预料。旅卦所写的旅舍被焚，旅资被丢，同伴走掉都是可能出现的事，当然也会有成功的旅行。不管是成功的旅行，还是失败的旅行，都启示我们，旅行还是小心点好，柔得于中，外顺乎刚好。
在家千日好，出门日日难。人在旅途，君自珍摄。
归妹卦：嫁衣难穿
归妹是一个美丽但有些凄婉的卦。它下卦为兑，上卦为震，兑为少女，震为长男。又震为雷，雷德为动；兑为泽，泽德为悦。雷动于上，泽悦从之，意味着女从男，故为归妹。但是，此卦二、五两爻均不得位。这桩婚姻注定有些坎坷。
归妹卦《卦辞》云：
归妹，征凶，无攸利。
“归”，女子嫁人曰归。归妹，就是姑娘出嫁。“征凶”，不是说出征作战，而是指嫁人这桩事，凶，指婚姻不成。“无攸利”，除嫁人不成外，其他事也办不成。这种情况实在让人丧气，这是为什么呢？这与归这个概念用法有关。“归妹”与“妹归”是不一样的。李光地《周易折中》引蔡清曰：“不曰‘妹归’而曰‘归妹’，归者在妹也。”所谓“归者在妹”，就是小妹自己将自己嫁了。这在古代社会，是不容许的。李光地说，归妹之所以失者有二：一是自己将自己嫁了，失婚姻之礼；二是这个卦是少女嫁长男，这也不合适，失婚姻之时。
如果不是按古代的婚礼言吉凶，仅以卦的爻位关系言吉凶。归妹卦不吉的主要原因是此卦中关键性的两爻二、五均不当位。
《彖传》云：
归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。
“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴”。肯定“归妹”系天地之义，是《周易》一个重要观点。我们知道，《周易》是非常重视阴阳相交的，阴阳相交，提升到宇宙高度，是天地相交，天地相交则有宇宙万物。阴阳相交落实到人类社会，最主要的是男女相交，男女相交则有人类的繁衍。
“归妹，人之终始也。”这就是说，有人类，就有婚姻。婚姻与人类相终始。
“说以动，所归妹也”。此卦中，兑为少女，兑有悦之德；雷为长男，雷有动之德。这就是“说以动”。长男悦少女之美丽，动而求之；少女尊长男之刚健，悦而随之。这就是人类社会司空见惯的恋爱婚姻大事啊。
然而，“归妹”，必须正位，男在男位，女在女位，位不当，则姻缘受阻。可叹的是，归妹卦中，代表男女的九二爻与六五爻均不当位，又，六三爻和六五爻均乘阳（“柔乘刚”）。这样，这桩婚姻就肯定会遇到许多的困难。
《象传》云：
象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。
“泽上有雷”是归妹卦的卦象，泽随雷动 ，喻女随男动，而且是两心悦慕的互动，因此，它是爱情的象征。
“永终”是说，出自两心爱慕的婚姻应是生命延续的保证。“知敝”是说，要知道婚姻也有敝坏的可能性。要想婚姻能得以永久，就要知道各种破坏婚姻的敝端所在，努力去清除这些敝端。“永终”是对美好婚姻的肯定，赞美；“知敝”是对破坏婚姻的种种事情的提醒，警戒。
下面，我们看归妹卦的六爻：
初九，归妹以娣，跛能履，征吉。
“娣”，程颐解释说：“女之归，居下而无正应，娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。” 从这个解释，可知娣虽地位卑微，但有“贤贞之德”，故而婚姻总的来说还不错。
“归妹”，“归者在妹”，“不待取而自归” 按说也是不合礼的，不过，李光地说：“初在下，娣之象。凡女之归，不待六礼备者，为失礼。唯娣可以从归，而不嫌失礼。少长非偶者为失时，唯娣可以待年，而不嫌于失时，是卦义虽凶，而于初则无嫌，故变征凶而为‘征吉’也。” 这话的是意思是，娣是不受这礼法约束的。因为它位于初，年纪小，可以待年，不怕失时，何况它还有阳刚之德？
九二，眇能视，利幽人 之贞。
“眇”一只眼明一只眼昏，虽不能视远，但能视。
“幽人”，幽独处静之人，这里是指女子，“利幽人之贞”，女子能守正，则有利。九二为阳爻居阴位，象征着阴柔之女子守着阳刚之道。
初九讲“跛能履”，九二讲“眇能视”，这两爻的意义是差不多的。李光地说：“夫妇以两而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏一明也。娣虽屈于偏侧，而犹能佐理。故曰‘能履’，幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰‘能视’。”
六三，归妹以须，反归以娣。
在六三的位置，“归妹”同样是不顺利的。“须”有多种解释。程颐是将“须”解释成“待”的。待者，未有所适也。那就是说女子还没有合适的人可以嫁，要等待。朱熹的解释同于程颐，他说：“六三阴柔而不中正，又为说之主，女之不正，人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。”
另一种解释，是将“须”解释成“贱女”的。胡炳文说：“初九居下，娣也。六三居下之上，非娣也。阴柔而不中正，又以兑说为主，无德之女也。无德之女，人无取之者，故本宜须而‘反归以娣’也。” 胡炳文的意思是，六三爻，不中也不正，乃无德之女，无德之女是嫁不出的，故只有反归于娣才好。娣，虽然地位不高，但有德。
九四，归妹愆期，迟归有时。
九四，已进入上卦了。这归妹的形势没有根本性的改变。基于上卦为高层，这归妹之妹，应是贤女。由于九四与初九无应，这贤女的婚姻大事暂无着落。而贤女又不愿意轻易许人，那就只得延期了。但它仍然是可能嫁给如意郎君的，故说“迟归有时。”《象传》云：“愆期之志，有待而行也。”
六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。
帝乙是商代的一位君王。他嫁女这一事，据顾颉刚研究，是将女儿嫁给周文王 。按字面上的意思，帝乙嫁女比较简朴，女儿的穿的嫁衣质量还比不上地位卑微的娣。
这说明什么呢？程颐说：“娣媵者，以容饰为事者也，衣袂，所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。”
《象传》说：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。”“贵行”，贵的是中道，“中”广义理解，包括“正”。程颐的说法与《象传》的阐释是一致的。
在分析《卦辞》时，我们说过，归妹是女子不待夫家来求而“自归”，这是不合礼法的，因而，“归妹以娣”与“帝乙归妹”均存在问题，但“归妹以娣”，最后还是“征吉”，原因我们前面说过了，这帝乙归妹，最后也是吉，这又如何说呢？还是来听听李光地的解释：“女不待夫家之求而自归，非正也，卦之所以凶也。然唯天子之女，则必求于夫家而自归焉。是归妹之义，在他人则为越礼犯义而凶，在天子则为降尊屈贵而吉矣。” 看来，礼法在天子这里有些不同。皇帝的女儿，谁个敢求？当然只能是皇帝选附马了。
爻辞中“月几望，吉”中的“望”是每月的十五日，这晚的月亮最圆，“几”是说靠近这日子了，但还没有达到盈的程度。程颐说：“‘几望’，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也，女之处尊贵之道也。”这种说法很精彩。按《周易》的理论，凡事以接近圆满而不达圆满为好。乾卦九五爻为“飞龙在天”，而到上九，则“亢龙有悔”了。物极必反，故“月几望，吉”。
上六，女承筐无实，士邽羊无血，无攸利。
“承筐无实，士邽羊无血”：女子提一只空筐，男子杀羊却不见血，这是什么意思？远古祭祀，士大夫亲自割取羊血以祭，称之为血祭；女子提着筐，筐中有祭物，在一旁辅佐。这意味着男女共承宗庙。现在女提的筐是空筐，说明她不能承祭祀了；这样，男也不能奉祭祀了。
《象传》说：“上六无实，承虚筐也。”由于归妹卦是以女方的角度来谈婚姻的，因此，主要强调女承虚筐的责任。
在作《易》者看来，婚姻是体现天地相交之大德的，因此，是否得到神灵的赐福至关重要。上六所描述的婚姻自然得到不神灵的赐福了。
读完归妹卦，内心久久不能平静，实在难以接受。为什么，嫁衣如此难穿？是因为它太神圣，还是因为它涉及面太大，太复杂？
本人的新著《周易玄机》已于2011年9月在东方出版社（人民出版社副牌）出版。此书集本人研究周易二十年的体会，自觉值得向读者推荐：
1、此书原原本本地整合象数义理三者讲完了六十四卦，一卦不漏。
2、此书所本主要为朱熹的《周易本义》程颐的《周易程传》和李光地的《周易折中》，今人的著作主要参考《周易尚氏说》。在此基础上述说自己理解，力求有所本，力求整合象数理，力求讲通，力求于现实有所帮助。
3、全书好读好懂。第一部分为引论，主要讲《周易》是一本什么样的书，它的游戏法则。给读者一把打开《周易》智慧的金钥匙。第二部分分上下编分别讲《周易》的上经和下经。第三部分为易理综说。如此布局，由浅入深，由分到合。容易为读者理解。
4、《周易》六十四卦，每卦其实有一主题，基本上根据彖传和象传拎出此主题，每卦相当于一个专题，如旅卦，取题“人在旅途”，归妹卦，取题“嫁衣难穿”。虽然未必囊括《周易》的全部思想，但于读者却有更多的收获。
5、语言晓畅，理性分析之余常带感情。本色是严肃论文，说是学术散文并非不可。
贺新郎
赋浙大中文系87级同学毕业二十年聚会
陈望衡
小序：2011年9月23日至26日，浙大中文系87级同学毕业20年，聚会于老浙大玉泉校区。他们班上27位，来了20位。其中有两位来自国外。我是他们当年的老师，应邀参加此次盛会。与同学在一起，整整四天，感触甚多，难以言表，且以小词赋之：
岁月恨何酷，瞬息间，物换星移，廿年飞渡！玉泉夜读当年事，来会同窗旧雨。三生情，缘结西湖。少年气概当拿云，吟苏堤，饮风荷，访僧上天竺。未来事，烟霞铺。
雏鹰分飞云深处，又谁知，雷鸣电闪，风霜雨露？双十年华非虚度，归来共话气如虎。多承相邀师友意，千里赴会北山浦。君莫笑，醉倒毛家埠。图相会，在硅谷。
2011，10，3晨于武汉大学珞珈山天籁书屋
我又来到燕南园66号
陈望衡
我又来到燕南园66号，2010年8月11日，清晨。
从勺园出来，朝东，进入校园纵深，体育馆附近，正在修建网球场。建筑工地杂乱，行人步履匆匆。昔日极清幽的校园在哪儿呢？燕南园你在哪里呢？我迷茫，问路人，他手一指，说，上坡就是。
上坡。几步路，就到了坡顶，啊，就在这儿！乾隆年间立的两块汉白玉碑还竖立在哪儿，驼碑的贔屃依然那样气定神闲，忠于职守。我熟悉的66号就在左手边。这是一座两层楼的别墅，老式青砖建就，中式风格，开的是边门，门上有门牌：66号。门牌下贴着一张水电欠费的通知。不消说，许久没有人居住了。
我想起刚才问路时，见到的“此路不通”指示牌，不禁感慨系之。通向燕南园的这条小路，当时可是“冠盖如云”“车骑雍容”！冯定、汤用彤、冯友兰、周培源、朱光潜、王瑶……这样的大师级的学者均住在这里。
斯人已骑黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千戴空悠悠……
我试着走进门，摸摸门墙，感到几分温润，又有几分生涩。以前，我不都是从这门进去的吗？总是我按门铃：师母奚今吾先生问“哪一位？”我答“陈望衡”，于是，门“吱”的一声开了。我走进客厅，坐下，朱先生一会就从楼梯上下来了……
我仍能清晰地记得朱先生下楼的身姿，轻快，有些飘然，脸带笑容。
我已经记不准确当时客厅的摆设，也许因为只注意与先生的交谈。
谈话是亲松与随意的，聊美学，也聊生活，聊现在，也聊历史……
与朱先生谈话，是种享受！
先生的眼像一口深黑的井，灵光闪动。那种眼光没有锋芒，是波动的，闪亮的，透出温馨。我们除了用话语，也用目光交流着。他从我的眼光，知道我听懂了没有，听进去没有，不时调整着语速，或停下来，让我说。
朱先生说话的风格一直是我想学也学不来的，它不紧不慢，有节奏，但不强烈，就像山涧的小溪，淙淙地流淌着。
先生合肥普通话真好听！柔柔的，软软地，亮亮的，清清的，像山泉，像音乐，是那种古典式的江南音乐。
在燕南园，先生跟我谈过的话很多，最记得的是，先生说，写文章，要让人家明白。没有什么高深的学问，是不能让人懂的。思想要深刻，语言却要平易。
平易而又深刻，也许是先生的风格，不仅是文章，而且是他的人格。
先生具有典型的知识分子风度，温文尔雅，亲切随和，不紧不慢，从容不迫。那个年代，他喜欢穿一身藏青色的中山装，抽点烟，用的是老式烟斗。
1977年，先生从北京寄了一帧照片给我，满头银丝，吸着烟斗，凝神地看文稿。我非常喜欢这张照片。在我看来，它是最能体现先生风格的照片了。那烟斗，真棒！它应是先生灵感之源。青烟袅袅，文思泉涌，笔走龙蛇……后来，我为朱先生编一个选集，将这张照片用在扉页上。
我没有向先生要过照片，是先生主动寄我的，照片背后，先生亲笔写了字：“望衡存念”。
朱先生1986年走了以后，我还去过燕南园几次，奚今吾师母接待我。这时的客厅到处悬挂着朱先生大幅的生活照，黑白的，极清晰，也极生动。先生面容近女态，特别慈祥，眉毛下的眼睛炯炯有神，总是静静地望着你。
我回顾客厅，没有发现先生送我的那张照片，似是想问，然而没有出声。
先生的烟斗在哪？
先生还有一根拐杖。
1980年，他去昆明参加中国第一届美学会议，我发现他带了那根拐杖。会议是在昆明军区礼堂开的。我记得开帘卷西风幕式那天，大家都坐好了，围着长长的会议桌
先生进来了，他是刚下的飞机。拄着拐杖，款款地进入会场，他见我身旁有个空位，就坐下来。此前，我已认识先生了，所以不紧张，只是有点兴奋。我是先生推荐来参加这次会议的。我向先生表示感谢。先生点首，微微笑着。
先生约摸在我身旁坐了十分钟光景，主人比黄花瘦席台上的工作人员下来请先生上主人比黄花瘦席台，先生从我身旁的座位上离开，我赶紧送上拐杖。
昆明会议后不久，我去北京看朱先生。先生那天很高兴，说是要带我去看看宗白华先生，。我自然非常高兴，忙站起身来。先生开始准备，找他的拐杖。奚师母忙过来，问去哪里。朱先生说去看看宗白华先生。奚先生有点担心，朱先生说，没有事，有陈望衡在照顾着。师母不吭声了，送过拐杖，先生接着，我和先生出门了。
我们慢慢地走，来到未名湖三叉路口，先生不知往哪里转弯了。他探寻地向周围看了看，不走了，柱着拐杖，等着问人。有人骑自行车来了，一见朱先生，忙下车问去哪。得知是去朗润园，用手指了指方向。那位骑自行车的人，我也认识，著名的中国文学史家陈贻焮。
我们继续前行，走了一会，先生停了下来，说，应该是这一块。拐杖轻轻地在地上磕了磕。
我去问，真巧，问的就是宗白华先生的家。听说朱先生来访，宗先生忙起身来迎接，两位老人相对而坐，很兴奋，他们也是多时未见了，聊得很多，我不说话，只是静静地听。我清楚地记得那根拐杖就倚在朱先生的身边。
我看过先生几帧照片，是与拐杖在一起的，或拄着，或倚在身边！
先生走了，那拐杖呢？
在燕南园66号做客，常能获得先生送的礼物——书。那些年先生每年均有书出版，多是旧著的新版。我去时，先生送是将摆在他案头上的新书，取出一本，送给我，并且不忘用钢笔签名，有几次，还写上“望衡老友存念”这样的话。我哪能有资格作先生的“友”，我只是先生的“生”啊！“老”，当然不是指年纪，而是说的“熟”。我明白，这正是先生平易的表现。
先生送我的书中，有几本是特别值得珍惜的。那不是他的新书，而是旧书。有上个世纪三十年代出版的《诗论》、《我与文学及其他》。有次先生问及我的英语程度。我说能看《莎士比亚戏剧故事集》的英文版。先生说，还可以，但不够，要能在国际会议上用英语发表论文。说着，不知从哪里找出一本英文版的柏拉图的《理想国》，封面褐色，纸张发黄，小三十二开，厚厚的，精装本。先生说，那是他留学英国时购的，可以对照他的译本读。
那些年，我真还学了点英语。译了一本书《人生道路的选择》（湖南人民出版社，1990年），也还译了一些英文小文，用东行的笔名发表在我主编的《美育》上。
有一次，朱狄先生知道我在学英文，让我翻译英国奥斯本的一篇文章，我与一位朋友联合将它译出来了，寄给朱先生，想请朱先生给校一下。朱先生将它交给他的儿子朱陈教授，朱陈教授将它认真校了一遍。此译文后发表在《美学译文》第三辑上。现在回忆起来，真为自己的当年的大胆无礼而感到惭愧。“邈予小子”，你算什么，竟敢请朱光潜先生这样的大师为你校译文？
说到英语，对于先生的教诲与期望，深感惭愧，虽然一直在学，但没有下功夫，学得不好。差可告慰先生的是我也走向国际学术界了，我曾多次在国际会议上用英语宣读论文，也曾在哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心、美国康涅狄格学院、德国约恩苏大学、韩国首尔大学等国际上著名学校和研究机构用英语宣讲自己的研究成果。
先生送我柏拉图《理想国》是怀在我心中的一块珍宝，它将伴着我在国际学术界一直走下去，它给我力量，给我鼓舞，给我温馨！
我进不了先生的客厅了，这门有铁丝网着，然而我不宁愿就这样离开这燕南园66号。我在屋前徘徊着，打量着。
我的目光停留在二楼的窗户，窗紧闭着。窗下有先生的工作室。他的巨著《西方美学史》是在这窗下写的，巨译黑格尔《美学》三大卷、维柯《新科学》也是在这窗下译的。
另外，不可忽视的是，先生每天在这窗下阅读来自全国全地的大量的信件，并且一一地写回信。我给先生约摸寄过十几封信，另外还有我的文章，其中有一篇为《审美——文艺的社会职能》（发表于《边塞》1980年第3期），这是我的美学处半夜凉初透女作，先生回信说“拨冗两个小时，为你修改这篇文章”，这文章，我想也是在这窗下改的。
先生寄给我信函中，有时也夹有一些供我学习用的资料，其中有一份译稿，是先生新近对马克思《政治经济学的方法》的译稿，共四页，1600字。先生时年过八十，握笔的手发颤，字写得歪歪扭扭，但很工整，没有涂改，想是誊清的。第四页上还有先生画的一张的表，用大括号、小括号等符号表述人对世界的掌握是怎样的一个体系。记得1989年我去复旦大学看望蒋孔阳先生，说起我手头还有朱先生的这件译稿的事，蒋先生说，这太重要了，让《复旦学报》发表吧。于是，我写信给奚今吾先生，询问可否发表先生这个译稿。奚先生让朱光潜先生的侄子朱式蓉给我回信。式蓉信中说，伯母同意发表。于是，我将朱先生的译稿抄了一份，寄给了蒋孔阳先生，并附上我写的一篇说明文章，介绍此译稿的来历和我学习的体会。朱先生的译稿和我的说明，发表在《复旦学报》1989年第4期上。
先生晚年，每天除了要拿出一些时间接待青年外，还要花差不多两个小时给那些向他求教的青年写信。《朱光潜文集》第十卷，是书信卷，这卷中的信，绝大部分是他晚年给青年们写的。那时，没有电脑，全是一个字一个字，用钢笔在纸上写的。那时也没有伊妹儿，那信需要跑邮局一封一封投进邮筒去的。
先生太辛苦了！望着燕南园66号二楼的窗户，想象着窗下先生伏案写作的情景，心中涌起一股热流，泪水涌出来了。
我在燕南园66号周围转着，转到屋后，这屋后连着厨房，这使我想起朱光潜先生在家里宴请我的情景。
那是1983年夏，估摸是八月。我去哈尔滨参加一个会议，计划归途在北京停了停，去燕南园看望朱先生。我将这计划告诉时在北大做访问学者的朱式蓉教授。这天大约是上午十点多，我来到了燕南园。朱先生偕同朱式蓉已在等我了。我与朱先生谈了估摸一个小时的话，先生请我去餐厅，说是要请我吃饭。我没有准备，受宠若惊，不知说什么，也跟着先生来到餐厅，才坐下，保姆就上菜了，记得上的第一道菜是煨鸡汤，香喷喷，想是早就准备好了，不然那能一坐下就上这样的大菜？
先生让保姆拿出两瓶酒来，一瓶是桂花陈酒，一瓶是泸州老窖。他先是给我斟一杯泸州老窖，然后给自己斟上一杯桂花陈酒。这时，奚师母从另外的屋子来到餐厅，对朱先生说，你可不能喝酒啊！朱先生笑着说：“不妨事，我只喝一杯桂花陈酒，望衡喝泸州老窖。”奚师母不再说什么了。
这顿饭就朱先生、式蓉和我三人。我知道是朱先生专请我的。我这一辈子，不知吃过多少请，然而只有极少数的请是难以忘怀的，在朱先生家的这次吃请是其中之一。
先生对我恩重如山，我一直没有给先生送过什么像样的东西。只记得送过两条烘干的鲤鱼。那是84年冬，正是寒假，有学生是东北人，要回东北的家。我刚好收到两条来自岳阳洞庭湖腊鱼，黄灿灿的，就让这位同学路过北京时送到朱先生家去吧。朱先生收到后，很高兴，给我特意写了一封回信，说是“无功受禄”，怎么是无功呢？先生对我，恩比天高，功比海深！
一切均已成为过去！我在燕南园66号前后徘徊着，却走不进燕南园66号了！
先生走后，我去看过奚今吾师母，问及先生的墓地，我说，能不能在北大校园里占方寸之地，立一面碑呢？奚先生摇摇头，说不可能。奚先生现在也走了，我该到哪里去凭吊先生和师母呢？
我不知先生的墓地在哪里，我只熟悉这燕南园66号，我想，先生的魂灵应是在这里。自从1946年自武大来到北大，先生就一直住在这里。这儿，有他的音容在，有他的步履在，有他的亲人在，有他的朋友在，有他的学生在！
已是傍晚了，天色转暗，霞光从厚厚的云层透出，将燕南园66号涂上一抹红色，二楼的玻璃窗亮闪闪的，又将霞光反射到对面的大路上。
四周静寂无人，有两只小鸟不知从哪儿飞到燕南园前的小路上觅食。
我不愿这么早就离开，环顾左右，在等着先生散步归来。
2010年8月初稿，9月二稿。刊《艺术》2011年第8期
陈望衡国际学术活动
一、国际学术团体任职：
1、 国际应用美学研究学会国际理事会副主人比黄花瘦席(2002-)
2、 亚洲艺术学会副主人比黄花瘦席（2008-）
2、美国美学学会特约外籍会员(1990-)
二、访问学者
1、包兆龙包玉刚出国留学奖学金获得者新加坡高级访问学者（1993）
2、德国特里尔大学客座教授（2006）
3、美国亚利桑那州立大学访问学者（2009-2010）
三、境外参加国际会议及讲学
1993
1993年4月获包玉刚出国留学奖学公派新加坡访问，在新加坡国立大学，新加坡亚洲研究学会、实践表演艺术学院、周易学会、道家学会、扶轮社、新加坡青年领袖培训班参加各种学术活动。
1、 1993年5月8日，在新加坡少年总会青年领袖培训班讲《美学与成佳节又重阳人》。
2、 1993年6月8日8月10日，在新加坡践表演艺术学院讲《美学讲座》[系列]。
3、 1993年5月21日至7月14日，在新加坡实践表现艺术学院讲《周易占筮与人生命运》[系列]。
4、 1993年8月7日，在新加坡扶轮社讲《周易哲学》。
5、 1993年6月25日，担任新加坡龙之苗儿童杂志华语讲故事比赛评委。
6、 1993年6月？日，担任南洋艺术学院纯艺术系毕业展开帘卷西风幕式主持。
7、 1993年7月17日，新加坡国立大学中文系演讲，题目是《禅宗与中国美学》。
1995
1、1995年5月应新加坡艺术理事会邀请赴新加坡出席潘受诗书回顾展，并应新加坡热带出版社邀请出席《天地入沉吟》首发式。
3、 1995年5月19日，出席潘受诗书回顾展开帘卷西风幕典礼，新加坡新闻部部长杨荣文准将接见。
4、 1995年5月27日，在新加坡国家博物馆讲《天地入沉吟——潘受诗书的艺术成就》。
5、 1995年5月28日，出席新加坡热带出版社《天地入沉吟》的首发式。
6、 1995年6月，在新加坡周易学会讲《周易六十四卦》[系列]。
7、 1995年6月，在结束访问新加坡后，顺访问马来西亚雪兰莪华人社团、南洋商报、星洲日报、马来西亚大学中文系。
1996
1、1996年春节，应香港新加坡商会邀请在大年初二讲《周易》。题目是《否极泰来》。
2001
1、2001年5月26-31日，作为中国唯一的代表出席由联合国大学主持，韩国清州市承办的第三届文化与城市可持续发展国际会议。27日大会发言，题目是《历史文化名城的美学魅力》（英文）。
8、 2001年6月1日至4日，访问韩国庆尚大学。
9、 2001年6月5日，访问汉城大学美学与艺术系
10、 2001年8月27-31日，出席第十五届时国际美学会议（日本东京），30日大会发言，题目是《技术理性与技术美》（英文）
11、 2001年9月12-14日，出席日本感性工学年会（日本东京）。12日大会发言，发言题目是《20世纪中国美学本体论研究 》（英文）
12、 2001年9月13日，访问联合国大学。
13、 2001年8月12日-9月28日，访问日本信州大学纤维学部。交流的题目是《美学，感性，中国文化》（英文）。
14、 2001年9月28-29日出席世界工艺都市会议（日本金泽）28日，大会发言，发言题目是《全球化与中国青年》（英文）。
15、 2001年11月10-11日，出席马来西亚方修作品国际研讨会。发言的题目是《琴心剑气，风清骨峻——方修诗歌的美学品格》。
16、 2001年11月13-14日，访问马来西亚槟城，与槟城作家协会交流。
17、 2001年11月15-17日，访问马来西亚沙拉越，在古晋作家沙龙讲：《原始生命的美——砂拉越民族文化村参观后的感想》。
18、 2001年11月18-19日，访问沙拉越诗巫，在华人社团讲演《中国古代对美的理解》。
19、 2001年11月20-22日，访问沙拉越美里，在美里作家协会讲演：《中国古代对美的理解》。
20、 2001年11月28-29日，马来西亚新山南方学院中文系讲：《自强不息与厚德载物——周易的精神》。
21、 2001年12月8日，新加坡联合早报、华源会、新加坡文艺协会、新加坡热带文学俱乐部讲演：《儒学伦理与全球危机》。
22、 2001年12月10日，新加坡诗约黄昏后沙龙：《中国古典美学中的美》。
23、 2001年12月15日应马来西亚南洋商报的邀请讲演《儒家伦理与全球危机》。
2002
1、2002年8月18日至23日，参加芬兰国际应用美学研究所主办的夏季学校。主题是非视觉的美学。会上发言是：《味觉与中国传统美学》。
2、 2002年8月24日，访问芬兰Tempere University.的音乐系，Noona博士接待。
3、 2002年8月26日，访问芬兰Turku University 的音乐系，Helmi教授接待。
4、 2002年8月27日，访问芬兰赫尔辛基大学美学系。Haapala教授接待。
5、 2002年8月28日，访问芬兰University of Arts and Design. Ossi 教授接待。
2003
1、2003年8月5-8日，参加第五届国际环境美学——农业美学会议（芬兰）演讲题目为《中国古代的农业美学思想及其当代意义》。
2、2003年11月11-13日，参加马来西亚中华文化在多元社会的传承与发展国际研讨会，11日发言，题目是《以开放的心态发展马华文学》。
2005
1、 2005年3月10至5月11日，应哈佛大学敦巴顿橡树园的邀请访问美国。
2、 2005年3月18日至4月1日，访问美国哈佛大学敦巴顿橡树园。
3、 2005年3月25日，在华盛顿特区敦巴顿橡树园演讲《中国美学与中国美学史》（英文），美国普林斯顿大学教授、著名华人学者余应时、美国哈佛大学东亚系系主任皮尔·波特等以及中国大使馆文化处两位官半夜凉初透员到会听演讲。
4、 2005年3月26日至27日，参加中美学者“中国园林史研讨会”，发言题目是《中国园林的美学精神》。
5、 2005年4月4日，在美国康涅狄格学院讲演《中国青铜艺术》（英文）
6、 2005年4月8日至9日，美国美学学会东部地区会议[费城]，被列入发言的题目是《中国园林的美学精神》（英文）。
7、 2005年4月30日，在硅谷加州华侨相助会讲演《周易的智慧》。
8、 2005年5月1日，在硅谷艺术中心讲演《周易与人生》。
9、 2005年5月5日，在硅谷艺术中心讲演《中国青铜艺术》，有斯坦福大学教授参加讲演会。
10、 2005年5月8日，在夏威夷大学多学科俱乐部讲《环境美学》。
11、 2005年5月13日，在汉城国立大学环境大学院讲《中国园林与中国美学》（英文）。
12、 2005年10月29日，日本大阪大学讲演《中国文化的美学智慧》。
13、 2005年10月30日，日本京都近代美术馆讲演《美学：从欧洲经日本到中国》。
2006
1、 2006年7月3日至30日，以客座教授身份应邀访问德国特里尔大学汉学系，并讲演《中国人认为什么是美——论中国传统美学》。
2、 2006年7月30日至8月5日，访问柏林，与德国建筑理论家，美学家沃格进行学术交流。
3、 2006年8月8日11日，访问荷兰鹿特丹伊莫斯大学哲学系，与穆尔教授进行交流。
4、 2006年8月11日至19日，访问法莫道不消魂国建设部城市规划建筑研究院，与安妮·奎因教授进行学术交流，并会见法莫道不消魂国科学院植物学家梅泰理。
5、 2006年8月21日至24日，访问意大利热那亚大学建筑和艺术学院，与劳诺·梅格那理教授进行学术交流。
2007
1、2007年6月1日，应丹麦哥本哈根大学邀请参加“Denmark in the world “学术会议。
2、2007年6月4日，应丹麦哥本哈根大学邀请讲学，题目《中国人视界中的美》。
3、2007年6月11日至14日，在芬兰科里参加第六届环境美学国际会议。发言题目是：《自然的艺术——观赏石的美学价值》。
4，2007年6月17日，在芬兰约恩苏大学讲演，题目是《中国视界中的美》。
5、2007年11月，出席在日本京都召开的亚洲艺术学会年会，发言题目是《自然与人工的共同创造——大地艺术的美学反思》。
2008
1、.2008年3月1日，应邀在日本大阪大学讲演，题目是《日僧空海对中国古典美学的贡献》。
2、．2008年9月24日至27日，应邀出席在德国德累斯顿召开的“在城堡与建筑中的中国”国际会议，发言题目是《中国宫殿美学》。
3．2008年12月17日至20日，出席在台北举办的亚洲艺术学会年会，发言题目是《城市，我们的家》。
2009
1、2009年8月3日至2010年1月28日，美国亚利桑那州立大学亚洲研究中心访问学者。
2、2009年11月23日，访问芝加哥大学东亚系，会见东亚系系主任夏含夷教授。对研究生及社会演讲，演讲题目：《中国古典美学关于“美”的概念》。
2010
1、2010年1月22日，访问斯坦福大学东亚研究中心，演讲题目：《环境美学在中国当代的使命》。
四、邀请外宾访问中国：
1、1992年．邀请国际美学学秘书长美国长岛大学哲学系教授阿诺德·柏林特访问浙江大学。
2、2002年4月，邀请国际美学学会长日本东京大学教授佐佐木·健一访问武汉大学。
3、2003年1月16日至19日，邀请日本感性工学学会会长信州大学教授清水义雄访问武汉大学。
4、2004年12月，邀请日本美学学会前会长神林恒道访问武汉大学。
5、2005年9月，邀请悉尼大学哲学系主任威克访问武汉大学。
6、2006年10月，邀请美国哈佛大学敦巴顿橡树园景观与园林部主任米歇尔·柯南博士和吴欣博士访问武汉大学。
7、2008年5月，邀请国际美学学会会长穆尔访问武汉大学。
8、2008年6月，邀请日本大阪大学教授上仓庸敬访问武汉大学。
9、2008年7月，邀请芬兰约恩苏大学教授赫来米访问武汉大学。
10、2008年10月，邀请日本奈良女子大学教授上仓庸敬访问武汉大学。
11、2010年9月，邀请美国斯坦福大学教授王斑访问中国，陪同在长沙讲学。
五、主办的国际会议：
1、2004年5月14日至16日，主持“美与当代生活方式”国际学术会议，担任会议主人比黄花瘦席。我的大会发言是《生态主义视角下的自然美》（英文），武汉。
2、2004年5月18日，参与主持环境美学国际论坛，长沙。
3、2004年5月25日，参与主持武陵源山水美学国际研讨会，张家界。
4、2006年10月19至22日，主持“绿色的盟约：城市与园林国际学术讨论会暨武汉园林城市国际论坛”，武汉。发言为《山水为体，文化为魂——将武汉建设更优秀的园林城市》
5、2009年10月15日至22日，主持环境美学国际论坛暨亚洲艺术学会襄樊年会：城市公共艺术。主题发言，题目是《环境美学的当代使命》（英文），襄樊。
六、国外报导情况：
1、1993年6月新加坡丽的呼声专访：《周易与我们》
2、1993年7月7，新加坡THE STRTITS TIMES（海峡时报）专访：《Understanding beauty》（英文，附照片）
3、1995年5月29日，新加坡《联合早报》报道：《陈望衡近著天地入沉吟举行首发式》。
4、1995年6月8日，新加坡《联合早报》专访：《让中国美学走向世界——访陈望衡教授》（大幅照片）
5、1995年6月马来西亚电台发表专访
6、1995年6月24日，马来西亚《星洲日报》专访：《中国文人下海不会成为主潮 陈望衡：偶发现象被渲染》(附照片)。
7、1995年7月22日，马来西亚《南洋商报》专访：《中国美学主张品味其妙——陈望衡教授访马》(附照片)
8、1997年7月14日，《南洋商报》专访：《我写陈望衡教授》。
9、2001年日本金泽召开的世界工艺会议发表的宣传广告中有关于陈望衡的介绍(附照片)。
10、2001年12月6日，新加坡《联合早报》报道：《儒家伦理与全球危机讲座本周六报业中心礼堂举行》
11、2001年12月9日，新加坡《联合早报》报道：《陈望衡教授：儒家看重人的生命 以巴接受“民胞物与”理念 两国经年不息的战争可望解决》(附照片)。
12、2001年12月10日，新加坡新传媒电台·城市频道专访；《武汉大学教授陈望衡谈美学》
13、2001年12月12日，马来西亚《南洋商报》报道：《本报邀请陈望衡博士办讲座 儒家伦理 探讨危机》(附照片)
14、2001年12月15日，马来西亚《南洋商报》报道：《武汉大学教授陈望衡今日主讲儒家伦理》(附照片)
15、2001年12月15日，新加坡《THE STRTITS TIMES》（海峡时报）：《Bronze ambition 》
(英文，附照片)
16、2001年12月9日，新加坡新传媒电台城市频道专访：《陈望衡：生活中的美学》
17、2001年12月12日，马来西亚《南洋商报》报道：《本报邀陈望衡博士办讲座：儒家伦理，探讨危机》附照片。
18、2001年12月13日，马来西亚《南洋商报》报道：《南洋商报主办 马中游赞助：儒家伦理与全球危机》附照片。
19、2001年12月15日，马来西亚《南洋商报》报道：《武汉大学教授陈望衡今日主讲儒家伦理》。
20、2003年12月3日，马来西亚《星洲日报》专访：《马华文学与马华作家——中国美学家陈望衡教授访谈录》。
21、2005年4月28日，美国《明报》[明报专讯]：《华助会邀请陈望衡谈周易智慧》。
22、2005年4月29日，美国《侨报》[嘉宾访谈]：《武大哲学教授阐述研究成果“〈周易〉的智慧”演讲会周末举行》。
23、2005年5月28日，美国《世界日报》专访：《陈望衡：中国美学界翘楚》。
24、2010年2月1日，美国《世界日报》专访：《陈望衡：环境美的根本是家园感》。
七、境外出版著作:
中文著作：
1．《占筮与哲理——周易蕴玄机》，香港中华书局，1993。
2．《命运与密码：奇特的易经哲理》，台湾风雷时代出版社，1995。
3．《天地入沉吟》， [新加坡]热带出版社，1995。
4．《中国古典美学史》（上、中、下三卷），台湾华正书局有限公司，2001。
5．《道的启示——老子的智慧真谛》，[新加坡]亚太图书有限公司，2005。
6．《论语的启示》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2005。
7．《孔子的故事》，[新加坡]亚太图书有限公司，2001。
8．《孔子，中华文化之光》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2009
英文著作：
9．《CHINESE BRONZES : Ferocious Beauty》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001。
10．《CONFUCIUS Life of Great Humanist》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001年。
11．《The Tao in Inspiration, Essence of lao Zi’s Wisdom》, [新加坡]亚太图书有限公司，2001。
12．《Confucius ,Best Selections From the Analects》，. [新加坡]亚太图书有限公司， 2006。
八、境外发表的外文论文：
杂志发表：
1．《美学从西方经日本传入中国》（日文），日本立命馆大学学报，2006，3。
2．《空海与中国美学》（日文），日本美学研究第六期，2008。
3.《Japanese Monk Konghai’s Unique Contribution to Chinese Classical Aesthetics》, Aesthetics and Art Science., Taibei, Taiwan3,Jan, 2009
4. 《The Establishment of the Concept “Home”: The Reflection of Chinese City Urbanization》,The Journal of Asian Arts and Aesthetics.Volume2, June, 2009.
5. 《The Contemporary Mission of Environmental Aesthetics》, The Journal of Asian Arts and Aesthetics.Volume3 2010
国际会议(境外)发表：
6. 《The Aesthetic charm of Historical and Cultural City》， International Conference on Culture in the Sustainability of Cites at Cheongju City in Korea , , 25-27, May, 2001.
7. 《Technologic Reason and Technological Beauty》, The 15th International Congress of Aesthetics Tokyo in Japan, 27-31, August,2001.
8. 《The Aesthetic Ontology of China in the 20th Century》, Japan Society of Kansei Enginering Proceedings of the third Annual Conference of Japan, Tokyo in Japan, 11-12,September,2001
9. 《Chinese youth in globalization》. International Conference of Cites Renowned for Arts and Crafts in Kanazawa 28-30, September 2001.
10. 《Sense of Taste and Chinese Classic Aesthetics》, The 6th Summer school of Applied Aesthetics. Eyes Closed- Aesthetics of the Unseen, Hollola, Finland18-23, August, 2002.
11．《Ancient Chinese Aesthetic Thoughts on Agriculture and Significance in the Present age》, “The Aesthetics of Agriculture” The 5th International Conference on Environmental Aesthetics, Leppa Unit Hattla, Finland, 5-8,August,2003
12. 《The Aesthetic Spirit of Chinese Classical Garden》, “Chinese Garden History Working Group” International meeting, Dumbarton Oaks, Harvard University, Washington DC. 26-27, March, 2005.
13. 《The Art of Nature: The Beauty of the Appreciation Stone》, “The Aesthetics of Stone and Rock”, The 6th International Conference and Environment Aesthetics, Koli, Lieksa, Finland,11-14,June,2007.
14. 《The Beauty Created by Nature and Artist together: on Earth Art》, The Tide of the Art Studies of Asia. The 5th Conference of the Asian Society of Arts, Kyoto in Japan, 27-29. August, 2007.
15. 《The Aesthetics of Chinese Palace Architecture》, China in Caste and Garden Symposium Dresden in German ,24-27,September,2008.
16. 《City, Our Home: a contemporary on modernization of Chinese cities》, The 6th International Conference of the Asian Society of Art in Taiwan, Taibei,17-19,December, 2008,
国外图书发表：
17. 《Comparative concepts of Natural Beauty, Contemporary Chinese Aesthetics》，edited by Zhu liyuan and Gene Blocker , 1995,Peter lang Publishing Inc, New York
18. 《The Essence of Aesthetics, Contemporary Chinese Aesthetics》，edited by Zhu liyuan and Gene Blocker , 1995,Peter lang Publishing Inc, New York.
19.《The Aesthetics of Chinese Palace Architecture, China in Schloss und Garten – China in castles and gardens》,
Schlosserland Sachsen, German,2010, ISBN978-3-942422-21-5.
陈望衡科研获奖目录
1． 论文《简论自然美》，《求索》1981，2。湖南省文学艺术创作奖，1981。
2． 论文集《美学王国探秘》，陕西人民出版社，1989。浙江省社会科学优秀成果二等奖，1990。
3． 论文《中国传统伦理审美谐和论》，《中国社会科学》，1989，5。浙江高等学校哲学社会科学优秀成果三等奖，1990。
4． 论文《路在何方——存在主义伦理审美观摭谈》，《浙江大学学报》1990，1。浙江大学科学技术优秀成果奖，1990。
5． 论文《论审美》，《浙江大学学报》1991，3。浙江大学科学技术优秀成果奖，1991。
6． 专著《狞厉之美——中国青铜艺术》，湖南美术出版社1991。浙江高等学校哲学社会科学优秀成果三等奖1991。
7． 论文《生机是山水美的灵魂》，《风景名胜》1992，3。浙江省社科类期刊优秀作品和优秀文章一等奖，1992。
8． 专著《艺术创作之谜》，红旗出版社1989。 武汉大学第七届社会科学优秀成果奖，1995。
9． 论文《中国美学理论的觉醒——孔子美学的意义》，《天津社会科学》1993，5。中国“八五”期间优秀科技成果，入编《中国“八五”科学技术成果选》，中国科学院龙门书局，1996。
10． 专著《山水美与心理学》， 广西教育出版社，1993，为《山水美论》套装书之一。广西社会科学优秀成果二等奖，1993-1996。
11． 专著《科技美学原理》， 上海科技出版社，1992。武汉大学第八届社会科学优秀成果奖，1997。
12． 散文《读君山》， 《旅游天地》1997，3。岳阳市“梦里君山游”旅游文学大奖赛一等奖，1999。
13． 论文《儿童文化三题——玩·美·爱》，《儿童文化研究》中国社会科学出版社1990。中华美学学会美育研究会首届美育研究优秀成果二等奖，2000。
14． 专著《中国古典美学史》，湖南教育出版社，1998。湖南省第五届优秀图书二等奖，2000。
15． 专著《中国古典美学史》，湖南教育出版社，1998。湖北省社会科学研究优秀图书三等奖，2001。
16． 专著《20世纪中国美学本体论问题》，湖南教育出版社，2001，武汉大学第八届社会科学优秀成果二等奖，2002。
17． 专著《环境美学》获中国教育部第五届人文社会科学优秀成果奖二等奖（艺术类，一等奖空缺），2009。
18． 论文《城市——我们的家》获湖北省第七届人文社会科学优秀成果奖二等奖，2011。
