Category Archives: 近期出版作品

一、环境美学 本书提出“景观”概念，如果说，艺术美的本体在意境，环境美的本体就在景观。它们是美的一般本体的具体形态。景观的生成有主体与客体两个方面的作用。自然、农村、城市是环境美学研究的三大视域，生态性与人文性、自然性与人工性的矛盾与统一是环境美学研究的基本问题。环境是我们的家，故环境美最根本的性质是家园感。在环境美学的视域内，“宜居”进而“乐居”是环境美的首要功能，“乐游”只能是它的第二功能。 二、当代美学原理经常有人问我：美学研究是什么，有什么用。问得多了，这个问题也就成了我的一个情结：一定要写一本美学基本原理的书，力求讲清美学是什么。尽管这么想，也尽管在大学教美学原理，但是真正考虑将它作为一本教材兼专著性质的书来写，还是本世纪开头两年的事。 当我确定写这样一本书的时候，我给自己定了一个标准：要有一个新的完整的体系，要有当代意识，要有中华民族特色。 美学是一门与现实生活有着密切关系的学科，美是生活中使用最频繁的概念之一。随着科技的进步，社会物质文明与精神文明的发展，人们对美的需求越来越高。美学，这门过去视为“阳春白雪”的精神哲学也就越来越走向实际的生活。这里，我试着回答美学有什么用的问题，我认为美学的用处概括起来就是：美化人的生活，提升人的境界，促进人类社会与自然界的和谐发展。 三、中国古典美学史（上中下三册） 《中国古典美学史》首次出版于1998年，曾在国内外受到欢迎。哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心曾邀作者前往华盛顿就此书内容做专题讲演。 此次增订再版，增加了三十余万字。就体系完整、内容丰富，资料翔实三者兼顾来说，在目前国内出版的同类著作中，此书堪称翘楚。从时间上看，自先秦到近代，中国古典美学发展各个阶段重要的美学思想及其代表人物本书 都做了翔实介绍，并且特别注意在中国文化史上有着重要影响的先秦儒道阴阳诸家、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、清代朴对美学的影 响。从范围来看，诗歌、绘画、书法、音乐、戏曲、小说、建筑、园林等诸 种艺术美学，本书都做了清晰的梳理。某一历史阶段代表性艺术如先秦的《 诗经》《楚辞》、汉代的赋、唐代的诗、宋代的词、明清的小说戏曲，本书有重点评论。对于中国古典美学中的重要范畴如“美”“妙”“味”“兴” “游”“神”“气”“韵”“逸”等及重要学说如“言志说”“缘情说”“ 兴寄说”“美刺说“妙悟说”“神韵说”“境界说”“诗史说”等，本书 都做了源流上的梳理并概括其要义。最为重要的是，本书独创性地概括出一个完整的中国古典美学体系，即：以“意象”为基本范畴的审美本体论系统 ，以“味”为核心范畴的审美体验论系统，以“妙”为主要范畴的审美品评 论系统，真善美相统一的艺术创作理论系统。本书还独创性地总结出中国古 典美学五大传统，即：乐天忧世、崇阳恋阴、尚贵羡仙、自然至美、中和为美。 本书行文精当至妙，深入浅出，不仅于美学、哲学、文学、艺术专业工作者是一部不可忽视的重要参考著作，而且于一般的读者，也是一部了解中国传统文化的优秀著作。(转自中国图书网http://www.bookschina.com/2632119.htm) 四、20世纪中国美学本体论问题 中国20世纪的美学有三大思潮： 　　第一，西方美学的传入及西方模式的中国美学学科的建立。第二，马克思主义美学传入及马克思主义美学主体地位的建立。第三种思潮是对中国古典美学的梳理与具中国特色的美学体系的创建。 　　美学本体论的多元化，对美学的发展是件大好事。美学这门学科需要最大的宽容，最大的自由，因为它研究的是人的最高最玄的精神领域，它不可能定于一尊。各种美学本体论，看问题的角度不一样，得出的结论自然不同。不过，如果细细地研究各种美学本体论，可发现，它们有相通之处，它们都承认人类的审美活动存在，都承认美的情感性，感性。对于各种美学本体论，既要看到它们的差异处，也要看到它们的统一处。大处存同，小处存异。 五、艺术创作美学 本书不仅从心理学的角度，也同时从哲学、美学、社会学、思维科学的角度去考察艺术创作。全书共分6章：艺术本体；艺术创作的能力；艺术创作的动机；艺术构思；艺术传达；非逻辑思维与艺术创作。从不同的角度、侧面探讨了艺术创作的美学过程和规律 六、审美伦理学引论 详情请点击http://whchen.blogcn.com/diary,10961341.shtml

一、《论语的启示》由复旦大学出版社2007年12月出版。 《论语的启示》2004年由新加坡亚太图书公司出版，有中文版，英文版。此书由陈望衡选译《论语》二百多条，萧承财配图，编辑添加一些论语相关的资料组成， 二、《道的启示》由复旦大学出版社2007年12月出版。 《道的启示》原由新加坡亚太图书公司出版，有中文版，英文版。此书由陈望衡全译《老子》，冯戈配图，编辑添加一些论语相关的资料组成。 复旦大学出版社从新加坡亚太图书公司购得二书中文简体字的版权，2007年12月在中国大陆出版发行。 三、《聆听天籁》，2007年12月，由山东友谊出版社出版。此书收入陈望衡各种学术短论数十篇，乃陈学术精华集锦。  

《中国古典美学史》（武汉大学出版社2007年版）             第二版新内容选刊（一）       第三十四章 宋代建筑美学思想——《营造法式》   中国的建筑在世界建筑中自成体系，但其建筑法则，殊少留下重要的文字材料，其丰富的美学思想，只能体现在物态的建筑之中，而历史建筑又由于战火及各种原因，毁灭殆尽。人们通常只能从一些文学作品中得以想象它的雄伟与华丽。 中国的建筑体制至宋代基本上定型，它在理论上的总结主要见之于《营造法式》一书。《营造法式》是北宋时期将作监李诫主持编撰而由官方颁行的一部关于建筑法则的书，这部书首次刊行于崇宁二年（1103）。全书有“总释”二卷、“制度”十三卷、“功限”十卷，“图样”六卷，“目录”和“看详”（补遗）各一卷。共计三十六卷。另有“劄子”和“序”。 此书作者李诫，字明仲，郑州管城人。出生年月不详，卒于宋大观四年（1110）。李诫出身官宦世家，曾祖惟寅为尚书虞部员外郎，祖父惇裕为尚书员外郎秘阁校理赠司徒，父南公进士及第，官至龙图阁直学士。李诫因家学渊源，精于书法，擅长绘画，博览古籍，其所绘《五马图》进呈宋徽宗，受到徽宗赏识。李诫因祖荫致仕，初为太庙斋郎，后升为通直郎，元祐七年（1092）任将作监主簿，历监丞、少监、升为监。他在将作监十余年，主持许多国家的重大建筑工程。是中国历史上非常重要的著名的建筑学家。 关于此书编撰的由来，书前的“劄子”有所说明：   编修《营造法式》所准准崇宁二年正月十九日 敕：通直郎试将作少监、提举修置外学等李诫劄子奏：契勘熙宁中敕，令将作监编修《营造法式》，至元六年（1091）方成书。准绍圣四年（1097）十一月二日 敕：以元祐营造法式只是料状，别无变造用材制度；其间工料太宽，关防无术。三省同奉圣旨，着臣重别编修。臣考究经史群书，并勒人匠逐一讲说，编修海行《营造法式》，元符三年内成书。送所属看详，别无未尽未便，遂具进呈，奉圣旨，依续准都省指挥，只录送在京官司。窃缘上件法式，系营造制度、工限等，关防功料最为要切，内外皆合通行。臣今欲乞用小字镂版，依海行政敕令，颁降取进止，正月十八日，三省同奉圣旨，依奏。[①]   从这个劄子可以知道，此书编纂可分为两个阶段，北宋熙宁年间开始纂修，至元祐六年，已完成此书，但是，这部书“只是料状，别无变造用材制度，其间用材太宽，关防无术”，会造成巨大浪费，因而未能刊行。宋绍圣四年，李诫奉旨重新编修《营造法式》。李诫等“考究经史群书，并勒人匠逐一讲说”，于元符三年完成此书。 这一部书，原只是给官方用的，由于它“系营造制度、工限等，关防功料，最为要切，内外皆合通行”，李诫特奏请允许后民间印刷，海内发行。清代中期，纪昀等奉乾隆皇帝命，编辑整理《四库全书》时，将此书收入，并做《提要》，提要云：“盖其书所言，虽止艺事，而能考证经传，参会众说，以合于古者，饬材庀事之义。”[②]纪昀等赞同陈振孙在《书录解题》中所言，此书远出于喻皓的《木经》之上。这种看法是公正的。 这样一部主要是作为建筑标准法式的书，由于作者在写作过程中“考究经史群书”，有意识地渗入与建筑相关的文化思想，加上各种具体的制度也透现出某些观念意识，因而它具有重要的美学价值。   第一节         建筑与功用   建筑在人类的生活中具有仅低于衣食的地位，人类由动物变成佳节又重阳人，物质性的标识，主要是建筑。动物也要为自己营造一个栖身之所，人也一样。但人为自己营造的栖身之所，其意义远过动物为自己生存所营造的巢穴。这点，在《营造法式》中有所说明，比如“总释上”：   《易·系辞》：“上古穴居而野处，后世圣人以宫室，上栋下宇，以待风雨。”   《墨子》：“子墨子曰：古之民，未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民。故圣王作为宫室之法，曰：宫高足以辟润湿，旁足以圉风寒，上足以待霜雪雨露，宫墙之高足以别男女之礼。”   《说文》：“宅，所托也。”   《释名》：“宫，穹也。屋见于垣上，穹崇然也。”“室，实也，言人物实满其中也。”“寝，侵（寝）也，所寝息也。”“舍，于中舍息也。”“屋，奥也；其中湿奥也。”“宅，择也；择吉处而营之也。”   《风俗通义》：“自古宫室，一也，汉来尊者以为号，下乃避之也。”[③]   《营造法式》摘引这些文献，试图说明，由穴居到建宫室，是人类文明的开端。穴居野处，人与动物是没有本质性的区别的，而造宫室，意义则不同。就“避风雨”而言，穴与宫室的功能是一样的，但是，仅就避风雨而言，穴无法与宫室相比，墨子说得很清楚：“宫高足以辟润湿，旁足以圉风寒，上足以待霜雪雨露”，宫室足以抵御自然对人肉体的伤害，人的生存质量大大提高，自然也就有助于人类其他各项活动的发展。其中特别重要的是意识形态性的活动和精神性的活动，包括政治活动、文艺活动、宗教活动等。 宫室不仅作为人的栖身之所，在保障人的肉体生存上起到极其重要的作用，为人类各类活动特别是意识形态性活动精神性的活动提供了一个物质性的空间，而且它自身也意识形态化了，精神化了。这就是说，宫室的建造不仅受到物质性的肉体生存需要的影响，而且受到政治、道德、宗教各种制度的影响，或者说受到礼制的限制。礼的本质是分，根据社会上各种人的身份、地位，在生活待遇上行为方式上做出种种分别。墨子说圣王规定的宫室之法，“宫墙之高足以别男女”，虽然男女之别还不能简单地说是是礼仪之别，但男女之别却是礼仪之别的基础。与“以待风雨”的物质性功用相比，中国建筑这种体现社会制度的功用也许显得更为重要。上引《风俗通义》云：“自古宫室，一也，汉来尊者以为号，下乃避之也。”说明对于尊者来说，它是地位身份的象征，只有于下人，才是避风遮雨的场所。建筑所具的这种功用，使得它在人类的一切物质生活资料中处于特殊的地位，如果将建筑看作是一种艺术，这是一种特殊的艺术，与绘画、音乐等艺术形式相比，它具有更强烈的意识形态性。                         第二节  … Continue reading →

   《审美伦理学引论》初版后记                       时当深秋，夜深人静。在柔和的打光下我终于为这本书涂上了最后一个句点。回想一年来为此书写作殚精竭虑以致食不甘味、卧不安席的情景，自然十分欣慰。 我的专业是美学。在深入研究美学的一些重大问题时，我常常感到需要借助于伦理学。真善美三者密不可分，而美与善的关系尤为密切。这样，有那么一段时间，我比较集中地思考美与善的关系问题，在美学与伦理学的碰撞中，经常迸发出思想的火花，略有所得．则随手记在本子上。这段时间我有幸与两位我很尊敬的伦理学教授唐凯麟先生、曾钊新先生交谈伦理学问题，这就大大激发了我写作此书的兴趣。又由于我从事过一段不算短的《美育》刊物编辑工作，对美育的理论研究和实践较为关注。我觉得不管是美育的理论研究还是美育实践，美与善的关系问题都是一个很重要的问题。什么是美？什么是善？美的是否一定是善的？善的是否一定是美的？这些问题经常困扰着正在建立人生观的广大青年。生活中提出的这些问题也正是美育理论应该解决的问题。于是，我终于下决心从理论上去探索了。 跨学科的研究是艰难的，我常常陷入理论的困惑之中，然而也常有一得之见的喜悦。在研究的过程中，我形成了一个新的想法：我认为伦理学与美学之间可以产生一门新的学科。这门学科可以叫做审美伦理学。过去，美学界有伦理美学的提法，这个提法当然也可以，但作为伦理学与美学的边缘学科，似乎叫审美伦理学更恰当。因为伦理美学，实际上只是美学中一个范畴——“社会美”的研究；而审美伦理学则研究整个审美活动与人的道德修养的关系，也研究自然、艺术美的审美与道德修养的关系，而又从总体上研究健全人格的塑造问题。美学中许多范畴如“美”、“丑”、“怪诞”、“悲剧”、“喜剧”、“崇高”、“滑稽”都可以与伦理学拉上钩来，这实在是一个广阔的天地，一个神奇的世界。 作为边缘学科的审美伦理学，它既可以从发生学的角度研究道德与审美的血缘关系，也可以从比较学的角度，研究道德与审美的异同；还可以从社会效应的角度，研究道德与审美的互补。自然，审美伦理学还可以从哲学、心理学、社会学等多种角度去研究。它也应该有一各自己的范畴体系。 我的这本书，自然还算不上严格意义上的审美伦理学，它还只能说是审美伦理学的准备性著作。将来，如有可能，我或许能写一本真正的审美伦理学。 这本书的写作得到很多同志的鼓励和帮助，真诚的友情化作了一定要把这本书写出来的决心和动力。书稿写成后，曾钊新教授、邓潭洲研究员审看过大部分篇章，在此谨致谢忱。                                       陈1988年11月于长沙   补记： 这部著作完稿于1988牟，曾为某家出版社接受并已征订，然因所谓订数不够不能付梓。于此感愤彷徨之际，笔者将书稿投寄湖北教育出版社文科编辑室，该室责编认真审读书稿后，高度肯定了该书的价值，经社领佳节又重阳导研究之后，决定不计工本向社会推出，于是才有这本书的问世。出书之前笔者将原稿重新誊抄并略加修饰，以示耳目一新故也。因感湖北教育出版社扶植之德，特为之补记。                                                                                                                                                                                                                        作  者                 《审美伦理学引论》再版后记     刚刚将李泽厚先生写的序补进书去，心绪激荡，不能平静，有关这篇序，我必须做一个交代。 这部《审美伦理学引论》，原名《心灵的冲突与和谐——伦理与审美》，1992年由湖北教育出版社出版，初版的书中没有这篇序。而《湖南日报》1988年8月2日，却以《陈望衡的〈心灵的冲突与和谐〉序》为题发表过李泽厚的这篇文章，另外，李泽厚的《走我自己的路》增订本（1994年）收进了这篇文章。这是怎么一回事呢？ 李泽厚的这篇序写于1987年，当时他在新加坡访问。我请他为我的即将出版的《美学王国探秘》写序。此书在出版社拖了好几年，责任编辑也换了新人，总算能出了，我还是高兴。我将李泽厚写的序寄给了出版社。但李泽厚写的序未能编入书中。这个时候我的《心灵的冲突与和谐》已写完，我想，既然《美学王国》一书没用进去，就用到这本书上去，李泽厚的序没有涉及书的内容，放到这本书也合适。基于李泽厚是湖南人，湖南日报对李泽厚一向来很敬重，我就将此文给了湖南日报，湖南日报很快就登出来了。没有想到的是，我的《心灵的冲突与和谐》的出版遇到了障碍，原来承诺要出我的书的那家出版社不出我的书了，除了我的书印数不够外，主要原因是那家出版社停业整顿，什么书一时都不能出了。 1990年湖北教育出版社愿意出我这本书，而这篇序仍未载入。时光如水，一恍近十多年过去了，这篇序终于补进了《审美伦理学引论》。 关于这本书，当年写得不太轻松，出版后，还是获得了众多好评，特别要感谢的是著名的伦理学家罗国杰先生对它的佳评，他认为我这个不是搞伦理学的人写起伦理学方面的文章来也还很不错，一度曾想让我去人民大学跟他去做伦理学研究去。感谢先生，衷心地！ 这本书的书评，发表在光明日报上，正巧，那个版面上有著名的国家大师程千帆先生的文章，我因这个机缘结识了程千帆先生，从此，开始我与程先生十余年的交往，成就了于我极为宝贵的师生缘兼朋友缘。 这本书初版时书名为《心灵的冲突与和谐——伦理与审美》，取这个书名，主要还是考虑如何吸引读者，当然这个书名也真实地揭示了伦理与审美的关系，实际上我是想给它写成《审美伦理学引论》，这一点我在本书初版的后记中做了表达，再版时，我将书名改成《审美伦理学引论》，而内容我未做任何修改。 1988年，写这本书时，我的确想开辟一个新的学科——审美伦理学，但我终于没有能做下去，原因是身不由己，写完这本书后，许多于我更迫切的课题让人无法分身去做审美伦理学，现在更不可能了，只能寄希望于有志者。 今日立春。天气晴朗，风和日丽。临窗击键，心舒神畅。谨以此书献给多年一直关心我、爱护我的师长、朋友和我的学生们。                     《审美伦理学引论》初版后记                       时当深秋，夜深人静。在柔和的打光下我终于为这本书涂上了最后一个句点。回想一年来为此书写作殚精竭虑以致食不甘味、卧不安席的情景，自然十分欣慰。 我的专业是美学。在深入研究美学的一些重大问题时，我常常感到需要借助于伦理学。真善美三者密不可分，而美与善的关系尤为密切。这样，有那么一段时间，我比较集中地思考美与善的关系问题，在美学与伦理学的碰撞中，经常迸发出思想的火花，略有所得．则随手记在本子上。这段时间我有幸与两位我很尊敬的伦理学教授唐凯麟先生、曾钊新先生交谈伦理学问题，这就大大激发了我写作此书的兴趣。又由于我从事过一段不算短的《美育》刊物编辑工作，对美育的理论研究和实践较为关注。我觉得不管是美育的理论研究还是美育实践，美与善的关系问题都是一个很重要的问题。什么是美？什么是善？美的是否一定是善的？善的是否一定是美的？这些问题经常困扰着正在建立人生观的广大青年。生活中提出的这些问题也正是美育理论应该解决的问题。于是，我终于下决心从理论上去探索了。 跨学科的研究是艰难的，我常常陷入理论的困惑之中，然而也常有一得之见的喜悦。在研究的过程中，我形成了一个新的想法：我认为伦理学与美学之间可以产生一门新的学科。这门学科可以叫做审美伦理学。过去，美学界有伦理美学的提法，这个提法当然也可以，但作为伦理学与美学的边缘学科，似乎叫审美伦理学更恰当。因为伦理美学，实际上只是美学中一个范畴——“社会美”的研究；而审美伦理学则研究整个审美活动与人的道德修养的关系，也研究自然、艺术美的审美与道德修养的关系，而又从总体上研究健全人格的塑造问题。美学中许多范畴如“美”、“丑”、“怪诞”、“悲剧”、“喜剧”、“崇高”、“滑稽”都可以与伦理学拉上钩来，这实在是一个广阔的天地，一个神奇的世界。 … Continue reading →

《审美伦理学引论》序一                           李泽厚   望衡要我写序，至少已经讲了五年了。五年之内，他已经出书数种，我仍一字未作。推诿的原因之一，是他当时还在湖南人民出版社当编辑，而且还是我的一本书的责编，为了“避嫌”，我说，还是不写为好。因为经验告诉我，如已经在一篇文章里讲过的那样，我总是经常要受到这种或那种、新式或老式、莫名其妙或可名其妙的攻讦责骂；而且最近又加上学术辩论的姿态。于是，从篡改愿意、捏造引文的“对话”到“纸糊的体系”、一脚“踏破”之类的咒语，从“中风偏瘫”的流言到“举家潜逃”的蜚语，真乃是林林总总，不一而足。不过，自己倒由此炼就了一副坏脾气，就是不大服输，你若真是“一脚踏破”了我的“纸糊”，我再“糊”就是，可惜你只是空嚷嚷而已；你找上门来“对话”，我偏偏不“对”，因为你不过等于在北京王府井大街上高喊“性交万岁”为耸人听闻引人围看而已，我可没此雅兴奉陪被赏。不过，这些也的确影响了我的替人写序作文，我怕写了以后，害得别人也跟着我挨骂、被威吓要“踏破”或者被迫受观赏。 但望衡居然并不我弃，锲而不舍地仍要我写，这似乎很有点敝湖南人的那种“霸蛮”劲头。在我接触并不算很多的过程中，望衡给我留下两个好印象。其中之一，就是“霸蛮”，在研究生没让考成、编辑工作又异常繁重、且可想而知的“人言啧啧”的压力下，就是不信邪，不泄气，拼命写，尽管基础不能算好，但大有不搞出点成绩誓不甘休的“霸蛮”味道，这不是很可喜的么？第二个好印象就是他不自满。多次会唔交谈中，他总是忧心忡忡地埋怨自己如何如何不行，搞不出什么大名堂大成果……我虽然素来在人事方面相当笨拙和蠢傻，但毕竟也活了几十年，总有点人生经验，我倒不认为他是故意装出这副样子来的，我相信他讲的是真话，实话。我也遇到过好几位年轻高手，自认“天下英雄，老子第一”。敬佩之余，我有时也发奇想，如果让他们几位碰在一起，那倒可能会挺有趣的。回想起自己，惭愧之至，虽然从小便被人骂为“骄傲”、“傲慢”、“狂”，至今此骂仍在继续，但扪心自问，我却从来未敢自认为如何高明或有何过人之处。这大概是我太没出息，甘居中游，但也有点好处，就是因为总感到自己不行，太差，没搞出或写出比较满意的东西，从而总有沉重的负疚感的督促着自己不敢停歇。 望衡自然不一定有也不必有这种感觉。而且，我对他的印象也许不准确，可能只是某种“移情”作用。但我希望他能够“霸蛮”，因为学问之道确实艰难，很需要勇猛和韧性，也希望他不自满足，已近中年，更是应该虚怀若谷、抓紧努力的时候，否则将很快被更年轻的一代所赶过甚至扔弃。 关于文章，我想就不发表意见了。因为要读这些文章，现在既无可能，也乏心境。此地常年新绿，花红到处，生活优裕，工作顺手；但奇怪的是，尽管全家在此，故土之思却并不减却。原来以为全家在此，不会再想家，不料大谬不然。且不说多年故旧、年轻好友，且不说湘水麓山，汉家城郭，就是北地风沙、小楼寒舍，对我也是极大的诱惑和怀念。难道这就是中国人、中国文化、中国传统的特征、效力或效用吗？这是应该“踏破”、扔弃的“非现代”的落后意识或“小资产阶半夜凉初透级思想情感”吗？我不知道。只知道在这怀念中有苦涩和酸甜，是那样一种难受的深沉的滋味。                                       一九八七年八月十三日于新加坡                                     （原载《湖南日报》一九八八年八月二日）     《审美伦理学引论》序二   曾钊新   1981年夏暑,在南岳度假期间，我和望衡邂逅、相识。面对苍松、翠柏、流泉、碑碣、塞道、古刹，我听他谈吐自然美和现实美的见解。在此之前，我知道他在主编有影响的刊物《美育》杂志，但只识其神，未见其形。南岳的相见，才达到了形神合一。我为结识这样一位锐意进取的美学研究者而深感幸运。由于我当时研究课题的需要，也曾客串过美学领域，因此听他的谈吐，达到了心领神会的意境。 后来，他把他出版的《艺术美》、《黑格尔美学论稿》等著作寄我阅读，我知道他在持续地攀登美学这座山峰，而且很有成效。我为此而更加倾慕他。 以文会友。笔耕者之间将自己劳作的收获彼此交流，这种欢乐和愉悦乃至振奋是难以言状的。尤其是当我在学问的崎岖小路遭阻而困惑时，得到了他的帮助和慰藉，就更觉“文人相亲”了。于是，我由对他文品的倾慕而迁移为对他人品的倾心。 今年开春，他告诉我，他正在播种新的籽实，要在美学和伦理学之间的边缘地带进行耕耘。作为伦理学中的一名耕夫，我预祝他在金秋打场，事尽人意。现在，他劳作的瓜蓏果然收获了，而且我是第一个品尝其味、受其补润的读者。与其说我是在“品尝”，不如说我是在倾听悦耳的伦理与审美的“二重奏”，深为其中的旋律所沉醉。 我们在平时的言语中，常把“美”与“好”、“美”与“德”相结合使用，这里面就体现了美学与伦理学的深刻的内在联系。早在先秦时代，我们的先哲就提出了“大”这一美学概念。“大”是伟大的意思，也就是所谓崇高。孔子说：“大哉！尧之为君也。巍巍乎！唯天为大，唯尧则之。”在孔子那里，“大”和道德品质的完善用于一起。“木体实而花萼振，水性虚而涟漪结”，“诚于中而形于外”，则是说明内在的品质和外在的美感的关系，说明品德对美感的决定作用。《心灵的冲突与和谐》作了一件很值得称道的工作，就是把伦理与审美的关系，在理论上作了系统的阐发。而且溯古追今，纵横驰骋，笔墨所到之处，顺理成章，令人信服。 审美价值和伦理价值，是人所追求的价值目标的两大方面。前者蕴含着善、后者包容着美。美和善是相互渗透的。它们共同构成佳节又重阳人的全面发展的基本内容，成为人的不断完善的价值目标。 审美评价的对象是“形”，道德评价的对象是“行”。这里的“形”和“行”都是指经过人为意志自由而处理过的关系。美是关系，是在意志自由选择的情况下，用审美尺度去加工了的客体关系。道德是关系，是在意志自由选择的情况下，用利益的尺度去处理的自我和他人的关系。它们协同作战，去创造和谐的生活和秩序，共同执行社会运行机制系统中相关职能。道德倡导“该然”，审美倡导“欣然”，历史倡导“必然”。审美尺度和道德尺度都受制于历史尺度。历史唯物论也是历史必然论或历史决定论。真、善、美的统一，也就是历史的、道德的、审美的统一。但真是善和美的前提，所以如果不受制于历史，善和美的自由选择就会因为“唯意志论”的选择而成为失真的虚假选择，这种失真的选择只会丧失善和美的品格而导向恶与丑。研究审美和伦理的“协奏曲”，无疑地将有利于对人的自我完善的价值目标进行全局审视，对社会运行的机制系统进行统筹规划。这就是本书的实践意义。 我常常思索着一个问题，在现代科学的发展及理论的探求中，如果谁能自觉地进行侧向思维，在相邻的学科中找到与自身原已掌握为学科知识的接通点，并对这个接通点进行剖析，谁就可以开拓一个新的研究空间，创造一个新的学术领地。而每一新成果的出现如果说是填充了新的空间和减去了人类知识的一个“未知地带”的话，那么，更可以说它又在为新的空间的续拓奠定了新的基础和找到了新的起点。探索每前进一步，空间则相继增加一块；空间靠探索去填补，填补又增加新的空间。达就是科学探索的日新月异的生命之路。望衡的《心灵的冲突与和谐》正是在这条路上奋力开拓的收获、它是美学和伦理学交给的新品种，是源于美学和伦理学，又高于美学和伦理学的学术新生儿，它填充了一个美学和伦理学交叉处的空白，又提供了一个更大的空间让我们去填充。在字里行间，我们看到的是一幅美学工作者与伦理学工作者携手联盟，共建文明的生动图画和现实情景。这就是这本著作的开拓意义。 还应指出的是，望衡在论述伦理和审美的关系时，采用伦理与审美的一般性质比较，伦理与审美的词源比较，社会美与伦理善、艺术美与伦理善、自然美与伦理善比较，审美和伦理在价值取向、内在结构、最高境界、社会效应诸方面的比较等比较方法，读来使人清晰、明朗。比较方法是根据一定的标准，把彼此有某种联系的事物或学科加以对照，从而确定其同异关系的思维过程和方法。这个方法是交叉学科研究的常用方法。没有比较则无鉴别；没有比较，也无认同。交叉学科所以会成为新兴学科，往往是在异中找到了相同点的结果，是异中之同的认定。望衡通过对伦理和审美的比较研究，提出了“美学是未来的伦理学”这一设想，这是他经过艰辛耕耘的结果，也为他自己留下了一片更待耕耘的沃土。我期望他会有新的更大的收获。 我不是美学专业研究者，更不是美学家，充其量也只是美学界一个陌生的客串。读望衡的书稿使我又获得了一次“客串”的机会。偶然的机会是普通的，但又是珍贵的，我并不是善于捕捉偶然并从中开辟道路走向必然的先达。出于对文明建设的巴望，出于对望衡盛情相邀的感纫，就直抒胸臆，妄谈管见，目的在于抛砖引玉。  

聆听天籁 陈望衡著 第一辑 饮之太和 1、论“和而不同” 2、孔子与颜回 3、孔子与子路 4、君子有三戒 5、君子有三畏 6、万物一马 7、安知鱼之乐 8、民胞物与 9、月印万川 10、致良知 11、慧能与《坛经》 12、曹洞宗风 第二辑 《周易》杂俎 13、八卦之美 14、谈乾卦 15、天地交泰 16、唯变所适 17、乐天知命 18、崇阳恋阴 19、鸣鹤在阴 20、困境中的希望 21、成功后的思考 22、小狐过河的教训 23、占筮之奥 第二辑、审美古典 23、“天人合一”与审美 24、中国美学中的“真” 25、“山下有火”——美与文明 26、“美”与“道” 27、“美”与“丽” 28、“清”与“逸” 29、“神”与“妙” 30、“寓意于物”与“留意于物” 31、“诗史”辨 32、礼乐相亲 … Continue reading →

当代博士生导师思辩集粹书系 学术清高 ——《聆听天籁》跋 陈望衡 在选编这本书的时候，我想起不久前在杭州召开的中国理论问题与学术原创学术讨论会。会上，学者们表达了对中国当前的学术研究状况的不满意，其中最主要的是学术研究呈现出泡沫现象。缺乏创新，一味克隆，转述，甚至剽窃！大量的重复劳动，造成巨大的人力、物力的浪费。学术需要创造，最好是理论原创，不能做到理论原创也需要有新的阐释方式，新的理论视角。只有这样，学术才能有所发展，有所进步，才有希望。 中国目前的学术有两股风，一是崇洋之风。此风由来已久，依然强劲，我赞成很好地学习西方学术，而且本人这些年来也在积极地做引进西方学术的工作。但我不赞成盲目地崇拜西方学术，更不赞成用学得的西方学术皮毛吓唬人。另一是媚俗之风。当今社会媒体肆虐，各种讲座、谈话、戏说、历史剧之类泛滥，名之曰学术普及，其中不少属于媚俗之类。我不反对学术的普及，但反对学术媚俗。学术一媚俗，就难免迎合听者或观众，就难免信口开河，就难免遭踏学术。学术虽然来自生活，但它的基本品格决定了它需要与生活保持一定的距离。学术的本质必然清高。 我说这番话，不是想在此探讨学术清高的问题，学术清高我会另找一个机会说，我是想说，丛书策划人出版这样一套名之为“当代博士生导师思辩集粹书系”颇为不易。出版社自然希望书买得好，因此，它要求收入书的是一篇篇短小的随笔。既然是随笔，必然讲究文采，好读，然策划人又要求所有的文章都是思辩精粹，这就不能过于讲究文采了，逻辑性必然更看重，学术含金量更看重，就是说要讲究些学术清高。 这就有些难了。本人做学问近三十年，出版过十几本个人专著，大大小小的文章包括随笔总是数以百计，然到底要选什么样的文章进入此书？也颇费踌躇，最后明白了：学术第一，辞采第二，力求两者兼之。本书选的篇目，有些本就是独立的文章，然大多数系我的学术专著中摘出来的片断，最早的文字出于上个世纪七十年代，它的分类，大体上反映了我近十年来学术研究的格局。 编完此书，就进入2007年了。新年的第一场大雪，纷纷扬扬，铺天盖地。据说这是武汉十年来最大的一场雪。瑞雪兆丰年。这是我们共同的希望！感谢你，这场大雪！ 陈望衡于珞珈山下天籁书屋2007，1，20 此书即将由山东友谊出版社出版。

    新著《妩媚山水》     陈望衡著     河北人民出版社出版。       此乃作者《交游风月》后又一本散文集，同是游山玩水吟风弄月之作也。     造物之主，神圣智慧，非夷所思。只是大笔如椽，略加点染，一任无心，则有黄山之秀、三峡之雄、武夷之媚、雁荡之奇……     笔者胜游，应景会心。纵情飞瀑之上，体物碧草之中。心荡神移，身心俱化。形诸文字，以俟知音。  

陈望衡教授新著出版讯息 东行 一、《中国美学史》，人民出版社，2005，12。定价30元。 此书论述从先秦至上个世纪文化革莫道不消魂命前中国美学发展的历史，如此长的跨度，尚无第二本同类的书。本书绪论为《中国美学的体系》，以为全书总纲。此书浓缩作者《中国古典美学史》《20世纪美学本体论问题》精华，且有不少前二书没有的新的创见。此书突出特点有三：（一）、不只以西方美学说中国美学，在保持以西方美学为参照系的同时，还力求以中国美学说中国美学，如将孔子美学，归纳为“仁学与美学”“礼与审美”“乐与审美”三节。（二）、突出文本，以对文本的诠释作为全书骨架。（三）字从字顺，清新可人，言简意赅，一语中的。 二、《交游风月——山水美学谈》，武汉大学出版社，2006，1。定价18元。 此书系陈望衡主编的“美学冲击力书系”之一种。此书分为“天开画图”（上）、“天开画图”（下）、“人心境界”、“心凝形释”、“澄怀味像”、“品山鉴水”等六辑，各辑文章均为学术性散文。作者结合自己游山玩水的经历，品山水之美，析天地之秘，谈人生之理，哲理溶入诗情，诗情渗入画意，更兼博征唐诗宋词元曲，引人于神游天下名山大川之时，不时与王维、李白、苏轼等相遇，交流澄怀味像之心得。 三、《环境美学译丛》湖南科技出版社2006，3。 这是一套丛书，陈望衡教授与美国阿诺德·柏林特教授同为主编。丛书第一辑共五本：（一）、《生活在景观中——走向一种环境美学》，作者，阿诺德·伯林特；译者，陈盼。（二）《环境美学》作者，阿诺德·伯林特；译者，张敏，周雨。（三）《自然与景观》，作者，艾伦·卡尔松；译者，陈李波。（四）《环境之美》，作者，约·瑟帕玛；译者，武小西，张宜；校译，匡宏（五）、《穿越岩石景观——贝尔纳·拉絮斯的景观言说方式》，作者，米歇尔·柯南；译者，赵红梅、李悦盈；校译，刘柯兰、陈李波。 阿诺德·伯林特和陈望衡分别为此丛书写了序言。 这是中国第一套环境美学的译文丛书。陈望衡目前承担国家教育部博士点基金项目——“环境美学基本问题研究”。他是国内目前唯一招收环境美学专业方向的博士生导师，现已招收环境美学专业方向博士生四届。此套丛书的译者全是陈望衡教授的博士生和硕士生。

陈望衡著作目录 境内出版 1．美化你的生活（合著），湖南科技出版社1982年。 2．艺苑谈美， 重庆出版社，1985。 3．艺术美（与张涵合著），山西人民出版社，1986年。 4．黑格尔美学论稿（与李丕显合著），贵州人民出版社，1986年。 5．美学王国探秘 陕西人民出版社，1988年。 6．艺术创作之谜 红旗出版社，1989年。 7．中国历代咏物诗选注（合著），河南大学出版社，1989年。 8．狞厉之美——中国青铜艺术， 湖南美术出版社，1991年。 9．心灵的冲突与和谐——伦理与审美 ，湖北教育出版社，1992年。 10.科技美学原理（主编），上海科技出版社，1992年。 11．山水美与心理学， 广西人民出版社，1993年（收入《山水美论》合订本）。 12.龙腾凤翥 浙江大学出版社，1994年。 13.中国古典美学史，湖南教育出版社，1998年。 14.艺术设计美学（主编），武汉大学出版社，2000年。 15.20世纪中国美学本体论问题，湖南教育出版社，2001年。 16.玄妙的太和之道——中国古代哲人的境界观 天津教育出版社，2002年。 17.诡异奇美——中国古代青铜艺术鉴赏 上海美术出版社，2002年。 18.当代美学原理，人民出版社，2003年12月。 24.境外谈美， 花山文艺出版社，2004年。 25.中国美学史，人民出版社，2005年12月。 26．交游风月，武汉大学出版社，2006年1月。 境外出版 1．《占筮与哲理——周易蕴玄机》香港中华书局1993（台湾易名为《命运与密码:奇特的易经哲理》风雪时代出版社出版）。 2.《增广贤文Wisdom in Chinese Proverbs》（中英文，与李晓湘合著）[新加坡]亚太图书有限公司1995。 3.《天地入沉吟》 … Continue reading →