whchen 的个人博客

归妹卦：嫁衣难穿

归妹是一个美丽但有些凄婉的卦。它下卦为兑，上卦为震，兑为少女，震为长男。又震为雷，雷德为动；兑为泽，泽德为悦。雷动于上，泽悦从之，意味着女从男，故为归妹。但是，此卦二、五两爻均不得位。这桩婚姻注定有些坎坷。
归妹卦《卦辞》云：

归妹，征凶，无攸利。

“归”，女子嫁人曰归。归妹，就是姑娘出嫁。“征凶”，不是说出征作战，而是指嫁人这桩事，凶，指婚姻不成。“无攸利”，除嫁人不成外，其他事也办不成。这种情况实在让人丧气，这是为什么呢？这与归这个概念用法有关。“归妹”与“妹归”是不一样的。李光地《周易折中》引蔡清曰：“不曰‘妹归’而曰‘归妹’，归者在妹也。”所谓“归者在妹”，就是小妹自己将自己嫁了。这在古代社会，是不容许的。李光地说，归妹之所以失者有二：一是自己将自己嫁了，失婚姻之礼；二是这个卦是少女嫁长男，这也不合适，失婚姻之时。
如果不是按古代的婚礼言吉凶，仅以卦的爻位关系言吉凶。归妹卦不吉的主要原因是此卦中关键性的两爻二、五均不当位。
《彖传》云：

归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴，归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。

“归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴”。肯定“归妹”系天地之义，是《周易》一个重要观点。我们知道，《周易》是非常重视阴阳相交的，阴阳相交，提升到宇宙高度，是天地相交，天地相交则有宇宙万物。阴阳相交落实到人类社会，最主要的是男女相交，男女相交则有人类的繁衍。
“归妹，人之终始也。”这就是说，有人类，就有婚姻。婚姻与人类相终始。
“说以动，所归妹也”。此卦中，兑为少女，兑有悦之德；雷为长男，雷有动之德。这就是“说以动”。长男悦少女之美丽，动而求之；少女尊长男之刚健，悦而随之。这就是人类社会司空见惯的恋爱婚姻大事啊。
然而，“归妹”，必须正位，男在男位，女在女位，位不当，则姻缘受阻。可叹的是，归妹卦中，代表男女的九二爻与六五爻均不当位，又，六三爻和六五爻均乘阳（“柔乘刚”）。这样，这桩婚姻就肯定会遇到许多的困难。
《象传》云：

象曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。

“泽上有雷”是归妹卦的卦象，泽随雷动 ，喻女随男动，而且是两心悦慕的互动，因此，它是爱情的象征。
“永终”是说，出自两心爱慕的婚姻应是生命延续的保证。“知敝”是说，要知道婚姻也有敝坏的可能性。要想婚姻能得以永久，就要知道各种破坏婚姻的敝端所在，努力去清除这些敝端。“永终”是对美好婚姻的肯定，赞美；“知敝”是对破坏婚姻的种种事情的提醒，警戒。
下面，我们看归妹卦的六爻：

初九，归妹以娣，跛能履，征吉。

“娣”，程颐解释说：“女之归，居下而无正应，娣之象也。刚阳在妇人为贤贞之德，而处卑顺，娣之贤正者也。” 从这个解释，可知娣虽地位卑微，但有“贤贞之德”，故而婚姻总的来说还不错。
“归妹”，“归者在妹”，“不待取而自归” 按说也是不合礼的，不过，李光地说：“初在下，娣之象。凡女之归，不待六礼备者，为失礼。唯娣可以从归，而不嫌失礼。少长非偶者为失时，唯娣可以待年，而不嫌于失时，是卦义虽凶，而于初则无嫌，故变征凶而为‘征吉’也。” 这话的是意思是，娣是不受这礼法约束的。因为它位于初，年纪小，可以待年，不怕失时，何况它还有阳刚之德？

九二，眇能视，利幽人 之贞。

“眇”一只眼明一只眼昏，虽不能视远，但能视。
“幽人”，幽独处静之人，这里是指女子，“利幽人之贞”，女子能守正，则有利。九二为阳爻居阴位，象征着阴柔之女子守着阳刚之道。
初九讲“跛能履”，九二讲“眇能视”，这两爻的意义是差不多的。李光地说：“夫妇以两而成，跛者一正而一偏也，眇者一昏一明也。娣虽屈于偏侧，而犹能佐理。故曰‘能履’，幽人虽失所仰望，而其志炯然，故曰‘能视’。”
六三，归妹以须，反归以娣。

在六三的位置，“归妹”同样是不顺利的。“须”有多种解释。程颐是将“须”解释成“待”的。待者，未有所适也。那就是说女子还没有合适的人可以嫁，要等待。朱熹的解释同于程颐，他说：“六三阴柔而不中正，又为说之主，女之不正，人莫之取者也，故为未得所适，而反归为娣之象。”
另一种解释，是将“须”解释成“贱女”的。胡炳文说：“初九居下，娣也。六三居下之上，非娣也。阴柔而不中正，又以兑说为主，无德之女也。无德之女，人无取之者，故本宜须而‘反归以娣’也。” 胡炳文的意思是，六三爻，不中也不正，乃无德之女，无德之女是嫁不出的，故只有反归于娣才好。娣，虽然地位不高，但有德。

九四，归妹愆期，迟归有时。

九四，已进入上卦了。这归妹的形势没有根本性的改变。基于上卦为高层，这归妹之妹，应是贤女。由于九四与初九无应，这贤女的婚姻大事暂无着落。而贤女又不愿意轻易许人，那就只得延期了。但它仍然是可能嫁给如意郎君的，故说“迟归有时。”《象传》云：“愆期之志，有待而行也。”

六五，帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良，月几望，吉。

帝乙是商代的一位君王。他嫁女这一事，据顾颉刚研究，是将女儿嫁给周文王 。按字面上的意思，帝乙嫁女比较简朴，女儿的穿的嫁衣质量还比不上地位卑微的娣。
这说明什么呢？程颐说：“娣媵者，以容饰为事者也，衣袂，所以为容饰也。六五尊贵之女，尚礼不尚饰，故其袂不及其娣之袂良也。”
《象传》说：“帝乙归妹，不如其娣之袂良也，其位在中，以贵行也。”“贵行”，贵的是中道，“中”广义理解，包括“正”。程颐的说法与《象传》的阐释是一致的。
在分析《卦辞》时，我们说过，归妹是女子不待夫家来求而“自归”，这是不合礼法的，因而，“归妹以娣”与“帝乙归妹”均存在问题，但“归妹以娣”，最后还是“征吉”，原因我们前面说过了，这帝乙归妹，最后也是吉，这又如何说呢？还是来听听李光地的解释：“女不待夫家之求而自归，非正也，卦之所以凶也。然唯天子之女，则必求于夫家而自归焉。是归妹之义，在他人则为越礼犯义而凶，在天子则为降尊屈贵而吉矣。” 看来，礼法在天子这里有些不同。皇帝的女儿，谁个敢求？当然只能是皇帝选附马了。
爻辞中“月几望，吉”中的“望”是每月的十五日，这晚的月亮最圆，“几”是说靠近这日子了，但还没有达到盈的程度。程颐说：“‘几望’，未至于盈也。五之贵高，常不至于盈极，则不亢其夫，乃为吉也，女之处尊贵之道也。”这种说法很精彩。按《周易》的理论，凡事以接近圆满而不达圆满为好。乾卦九五爻为“飞龙在天”，而到上九，则“亢龙有悔”了。物极必反，故“月几望，吉”。

上六，女承筐无实，士邽羊无血，无攸利。

“承筐无实，士邽羊无血”：女子提一只空筐，男子杀羊却不见血，这是什么意思？远古祭祀，士大夫亲自割取羊血以祭，称之为血祭；女子提着筐，筐中有祭物，在一旁辅佐。这意味着男女共承宗庙。现在女提的筐是空筐，说明她不能承祭祀了；这样，男也不能奉祭祀了。
《象传》说：“上六无实，承虚筐也。”由于归妹卦是以女方的角度来谈婚姻的，因此，主要强调女承虚筐的责任。
在作《易》者看来，婚姻是体现天地相交之大德的，因此，是否得到神灵的赐福至关重要。上六所描述的婚姻自然得到不神灵的赐福了。
读完归妹卦，内心久久不能平静，实在难以接受。为什么，嫁衣如此难穿？是因为它太神圣，还是因为它涉及面太大，太复杂？

本人的新著《周易玄机》已于2011年9月在东方出版社（人民出版社副牌）出版。此书集本人研究周易二十年的体会，自觉值得向读者推荐：
1、此书原原本本地整合象数义理三者讲完了六十四卦，一卦不漏。
2、此书所本主要为朱熹的《周易本义》程颐的《周易程传》和李光地的《周易折中》，今人的著作主要参考《周易尚氏说》。在此基础上述说自己理解，力求有所本，力求整合象数理，力求讲通，力求于现实有所帮助。
3、全书好读好懂。第一部分为引论，主要讲《周易》是一本什么样的书，它的游戏法则。给读者一把打开《周易》智慧的金钥匙。第二部分分上下编分别讲《周易》的上经和下经。第三部分为易理综说。如此布局，由浅入深，由分到合。容易为读者理解。
4、《周易》六十四卦，每卦其实有一主题，基本上根据彖传和象传拎出此主题，每卦相当于一个专题，如旅卦，取题“人在旅途”，归妹卦，取题“嫁衣难穿”。虽然未必囊括《周易》的全部思想，但于读者却有更多的收获。
5、语言晓畅，理性分析之余常带感情。本色是严肃论文，说是学术散文并非不可。

贺新郎
赋浙大中文系87级同学毕业二十年聚会

陈望衡

小序：2011年9月23日至26日，浙大中文系87级同学毕业20年，聚会于老浙大玉泉校区。他们班上27位，来了20位。其中有两位来自国外。我是他们当年的老师，应邀参加此次盛会。与同学在一起，整整四天，感触甚多，难以言表，且以小词赋之：

岁月恨何酷，瞬息间，物换星移，廿年飞渡！玉泉夜读当年事，来会同窗旧雨。三生情，缘结西湖。少年气概当拿云，吟苏堤，饮风荷，访僧上天竺。未来事，烟霞铺。

雏鹰分飞云深处，又谁知，雷鸣电闪，风霜雨露？双十年华非虚度，归来共话气如虎。多承相邀师友意，千里赴会北山浦。君莫笑，醉倒毛家埠。图相会，在硅谷。

2011，10，3晨于武汉大学珞珈山天籁书屋

我又来到燕南园66号

陈望衡

我又来到燕南园66号，2010年8月11日，清晨。

从勺园出来，朝东，进入校园纵深，体育馆附近，正在修建网球场。建筑工地杂乱，行人步履匆匆。昔日极清幽的校园在哪儿呢？燕南园你在哪里呢？我迷茫，问路人，他手一指，说，上坡就是。

上坡。几步路，就到了坡顶，啊，就在这儿！乾隆年间立的两块汉白玉碑还竖立在哪儿，驼碑的贔屃依然那样气定神闲，忠于职守。我熟悉的66号就在左手边。这是一座两层楼的别墅，老式青砖建就，中式风格，开的是边门，门上有门牌：66号。门牌下贴着一张水电欠费的通知。不消说，许久没有人居住了。

我想起刚才问路时，见到的“此路不通”指示牌，不禁感慨系之。通向燕南园的这条小路，当时可是“冠盖如云”“车骑雍容”！冯定、汤用彤、冯友兰、周培源、朱光潜、王瑶……这样的大师级的学者均住在这里。

斯人已骑黄鹤去，此地空余黄鹤楼，黄鹤一去不复返，白云千戴空悠悠……

我试着走进门，摸摸门墙，感到几分温润，又有几分生涩。以前，我不都是从这门进去的吗？总是我按门铃：师母奚今吾先生问“哪一位？”我答“陈望衡”，于是，门“吱”的一声开了。我走进客厅，坐下，朱先生一会就从楼梯上下来了……

我仍能清晰地记得朱先生下楼的身姿，轻快，有些飘然，脸带笑容。

我已经记不准确当时客厅的摆设，也许因为只注意与先生的交谈。

谈话是亲松与随意的，聊美学，也聊生活，聊现在，也聊历史……

与朱先生谈话，是种享受！

先生的眼像一口深黑的井，灵光闪动。那种眼光没有锋芒，是波动的，闪亮的，透出温馨。我们除了用话语，也用目光交流着。他从我的眼光，知道我听懂了没有，听进去没有，不时调整着语速，或停下来，让我说。

朱先生说话的风格一直是我想学也学不来的，它不紧不慢，有节奏，但不强烈，就像山涧的小溪，淙淙地流淌着。

先生合肥普通话真好听！柔柔的，软软地，亮亮的，清清的，像山泉，像音乐，是那种古典式的江南音乐。

在燕南园，先生跟我谈过的话很多，最记得的是，先生说，写文章，要让人家明白。没有什么高深的学问，是不能让人懂的。思想要深刻，语言却要平易。

平易而又深刻，也许是先生的风格，不仅是文章，而且是他的人格。

先生具有典型的知识分子风度，温文尔雅，亲切随和，不紧不慢，从容不迫。那个年代，他喜欢穿一身藏青色的中山装，抽点烟，用的是老式烟斗。

1977年，先生从北京寄了一帧照片给我，满头银丝，吸着烟斗，凝神地看文稿。我非常喜欢这张照片。在我看来，它是最能体现先生风格的照片了。那烟斗，真棒！它应是先生灵感之源。青烟袅袅，文思泉涌，笔走龙蛇……后来，我为朱先生编一个选集，将这张照片用在扉页上。

我没有向先生要过照片，是先生主动寄我的，照片背后，先生亲笔写了字：“望衡存念”。

朱先生1986年走了以后，我还去过燕南园几次，奚今吾师母接待我。这时的客厅到处悬挂着朱先生大幅的生活照，黑白的，极清晰，也极生动。先生面容近女态，特别慈祥，眉毛下的眼睛炯炯有神，总是静静地望着你。

我回顾客厅，没有发现先生送我的那张照片，似是想问，然而没有出声。

先生的烟斗在哪？

先生还有一根拐杖。

1980年，他去昆明参加中国第一届美学会议，我发现他带了那根拐杖。会议是在昆明军区礼堂开的。我记得开帘卷西风幕式那天，大家都坐好了，围着长长的会议桌

先生进来了，他是刚下的飞机。拄着拐杖，款款地进入会场，他见我身旁有个空位，就坐下来。此前，我已认识先生了，所以不紧张，只是有点兴奋。我是先生推荐来参加这次会议的。我向先生表示感谢。先生点首，微微笑着。

先生约摸在我身旁坐了十分钟光景，主人比黄花瘦席台上的工作人员下来请先生上主人比黄花瘦席台，先生从我身旁的座位上离开，我赶紧送上拐杖。

昆明会议后不久，我去北京看朱先生。先生那天很高兴，说是要带我去看看宗白华先生，。我自然非常高兴，忙站起身来。先生开始准备，找他的拐杖。奚师母忙过来，问去哪里。朱先生说去看看宗白华先生。奚先生有点担心，朱先生说，没有事，有陈望衡在照顾着。师母不吭声了，送过拐杖，先生接着，我和先生出门了。

我们慢慢地走，来到未名湖三叉路口，先生不知往哪里转弯了。他探寻地向周围看了看，不走了，柱着拐杖，等着问人。有人骑自行车来了，一见朱先生，忙下车问去哪。得知是去朗润园，用手指了指方向。那位骑自行车的人，我也认识，著名的中国文学史家陈贻焮。

我们继续前行，走了一会，先生停了下来，说，应该是这一块。拐杖轻轻地在地上磕了磕。

我去问，真巧，问的就是宗白华先生的家。听说朱先生来访，宗先生忙起身来迎接，两位老人相对而坐，很兴奋，他们也是多时未见了，聊得很多，我不说话，只是静静地听。我清楚地记得那根拐杖就倚在朱先生的身边。

我看过先生几帧照片，是与拐杖在一起的，或拄着，或倚在身边！

先生走了，那拐杖呢？

在燕南园66号做客，常能获得先生送的礼物——书。那些年先生每年均有书出版，多是旧著的新版。我去时，先生送是将摆在他案头上的新书，取出一本，送给我，并且不忘用钢笔签名，有几次，还写上“望衡老友存念”这样的话。我哪能有资格作先生的“友”，我只是先生的“生”啊！“老”，当然不是指年纪，而是说的“熟”。我明白，这正是先生平易的表现。

先生送我的书中，有几本是特别值得珍惜的。那不是他的新书，而是旧书。有上个世纪三十年代出版的《诗论》、《我与文学及其他》。有次先生问及我的英语程度。我说能看《莎士比亚戏剧故事集》的英文版。先生说，还可以，但不够，要能在国际会议上用英语发表论文。说着，不知从哪里找出一本英文版的柏拉图的《理想国》，封面褐色，纸张发黄，小三十二开，厚厚的，精装本。先生说，那是他留学英国时购的，可以对照他的译本读。

那些年，我真还学了点英语。译了一本书《人生道路的选择》（湖南人民出版社，1990年），也还译了一些英文小文，用东行的笔名发表在我主编的《美育》上。

有一次，朱狄先生知道我在学英文，让我翻译英国奥斯本的一篇文章，我与一位朋友联合将它译出来了，寄给朱先生，想请朱先生给校一下。朱先生将它交给他的儿子朱陈教授，朱陈教授将它认真校了一遍。此译文后发表在《美学译文》第三辑上。现在回忆起来，真为自己的当年的大胆无礼而感到惭愧。“邈予小子”，你算什么，竟敢请朱光潜先生这样的大师为你校译文？

说到英语，对于先生的教诲与期望，深感惭愧，虽然一直在学，但没有下功夫，学得不好。差可告慰先生的是我也走向国际学术界了，我曾多次在国际会议上用英语宣读论文，也曾在哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心、美国康涅狄格学院、德国约恩苏大学、韩国首尔大学等国际上著名学校和研究机构用英语宣讲自己的研究成果。

先生送我柏拉图《理想国》是怀在我心中的一块珍宝，它将伴着我在国际学术界一直走下去，它给我力量，给我鼓舞，给我温馨！

我进不了先生的客厅了，这门有铁丝网着，然而我不宁愿就这样离开这燕南园66号。我在屋前徘徊着，打量着。

我的目光停留在二楼的窗户，窗紧闭着。窗下有先生的工作室。他的巨著《西方美学史》是在这窗下写的，巨译黑格尔《美学》三大卷、维柯《新科学》也是在这窗下译的。

另外，不可忽视的是，先生每天在这窗下阅读来自全国全地的大量的信件，并且一一地写回信。我给先生约摸寄过十几封信，另外还有我的文章，其中有一篇为《审美——文艺的社会职能》（发表于《边塞》1980年第3期），这是我的美学处半夜凉初透女作，先生回信说“拨冗两个小时，为你修改这篇文章”，这文章，我想也是在这窗下改的。

先生寄给我信函中，有时也夹有一些供我学习用的资料，其中有一份译稿，是先生新近对马克思《政治经济学的方法》的译稿，共四页，1600字。先生时年过八十，握笔的手发颤，字写得歪歪扭扭，但很工整，没有涂改，想是誊清的。第四页上还有先生画的一张的表，用大括号、小括号等符号表述人对世界的掌握是怎样的一个体系。记得1989年我去复旦大学看望蒋孔阳先生，说起我手头还有朱先生的这件译稿的事，蒋先生说，这太重要了，让《复旦学报》发表吧。于是，我写信给奚今吾先生，询问可否发表先生这个译稿。奚先生让朱光潜先生的侄子朱式蓉给我回信。式蓉信中说，伯母同意发表。于是，我将朱先生的译稿抄了一份，寄给了蒋孔阳先生，并附上我写的一篇说明文章，介绍此译稿的来历和我学习的体会。朱先生的译稿和我的说明，发表在《复旦学报》1989年第4期上。

先生晚年，每天除了要拿出一些时间接待青年外，还要花差不多两个小时给那些向他求教的青年写信。《朱光潜文集》第十卷，是书信卷，这卷中的信，绝大部分是他晚年给青年们写的。那时，没有电脑，全是一个字一个字，用钢笔在纸上写的。那时也没有伊妹儿，那信需要跑邮局一封一封投进邮筒去的。

先生太辛苦了！望着燕南园66号二楼的窗户，想象着窗下先生伏案写作的情景，心中涌起一股热流，泪水涌出来了。

我在燕南园66号周围转着，转到屋后，这屋后连着厨房，这使我想起朱光潜先生在家里宴请我的情景。

那是1983年夏，估摸是八月。我去哈尔滨参加一个会议，计划归途在北京停了停，去燕南园看望朱先生。我将这计划告诉时在北大做访问学者的朱式蓉教授。这天大约是上午十点多，我来到了燕南园。朱先生偕同朱式蓉已在等我了。我与朱先生谈了估摸一个小时的话，先生请我去餐厅，说是要请我吃饭。我没有准备，受宠若惊，不知说什么，也跟着先生来到餐厅，才坐下，保姆就上菜了，记得上的第一道菜是煨鸡汤，香喷喷，想是早就准备好了，不然那能一坐下就上这样的大菜？

先生让保姆拿出两瓶酒来，一瓶是桂花陈酒，一瓶是泸州老窖。他先是给我斟一杯泸州老窖，然后给自己斟上一杯桂花陈酒。这时，奚师母从另外的屋子来到餐厅，对朱先生说，你可不能喝酒啊！朱先生笑着说：“不妨事，我只喝一杯桂花陈酒，望衡喝泸州老窖。”奚师母不再说什么了。

这顿饭就朱先生、式蓉和我三人。我知道是朱先生专请我的。我这一辈子，不知吃过多少请，然而只有极少数的请是难以忘怀的，在朱先生家的这次吃请是其中之一。

先生对我恩重如山，我一直没有给先生送过什么像样的东西。只记得送过两条烘干的鲤鱼。那是84年冬，正是寒假，有学生是东北人，要回东北的家。我刚好收到两条来自岳阳洞庭湖腊鱼，黄灿灿的，就让这位同学路过北京时送到朱先生家去吧。朱先生收到后，很高兴，给我特意写了一封回信，说是“无功受禄”，怎么是无功呢？先生对我，恩比天高，功比海深！

一切均已成为过去！我在燕南园66号前后徘徊着，却走不进燕南园66号了！

先生走后，我去看过奚今吾师母，问及先生的墓地，我说，能不能在北大校园里占方寸之地，立一面碑呢？奚先生摇摇头，说不可能。奚先生现在也走了，我该到哪里去凭吊先生和师母呢？

我不知先生的墓地在哪里，我只熟悉这燕南园66号，我想，先生的魂灵应是在这里。自从1946年自武大来到北大，先生就一直住在这里。这儿，有他的音容在，有他的步履在，有他的亲人在，有他的朋友在，有他的学生在！

已是傍晚了，天色转暗，霞光从厚厚的云层透出，将燕南园66号涂上一抹红色，二楼的玻璃窗亮闪闪的，又将霞光反射到对面的大路上。

四周静寂无人，有两只小鸟不知从哪儿飞到燕南园前的小路上觅食。

我不愿这么早就离开，环顾左右，在等着先生散步归来。

2010年8月初稿，9月二稿。刊《艺术》2011年第8期

陈望衡国际学术活动

一、国际学术团体任职：

1、 国际应用美学研究学会国际理事会副主人比黄花瘦席(2002-)

2、 亚洲艺术学会副主人比黄花瘦席（2008-）

2、美国美学学会特约外籍会员(1990-)

 

二、访问学者

1、包兆龙包玉刚出国留学奖学金获得者新加坡高级访问学者（1993）

2、德国特里尔大学客座教授（2006）

3、美国亚利桑那州立大学访问学者（2009-2010）

三、境外参加国际会议及讲学

1993

1993年4月获包玉刚出国留学奖学公派新加坡访问，在新加坡国立大学，新加坡亚洲研究学会、实践表演艺术学院、周易学会、道家学会、扶轮社、新加坡青年领袖培训班参加各种学术活动。

1、 1993年5月8日，在新加坡少年总会青年领袖培训班讲《美学与成佳节又重阳人》。

2、 1993年6月8日8月10日，在新加坡践表演艺术学院讲《美学讲座》[系列]。

3、 1993年5月21日至7月14日，在新加坡实践表现艺术学院讲《周易占筮与人生命运》[系列]。

4、 1993年8月7日，在新加坡扶轮社讲《周易哲学》。

5、 1993年6月25日，担任新加坡龙之苗儿童杂志华语讲故事比赛评委。

6、 1993年6月？日，担任南洋艺术学院纯艺术系毕业展开帘卷西风幕式主持。

7、 1993年7月17日，新加坡国立大学中文系演讲，题目是《禅宗与中国美学》。

1995

1、1995年5月应新加坡艺术理事会邀请赴新加坡出席潘受诗书回顾展，并应新加坡热带出版社邀请出席《天地入沉吟》首发式。

3、 1995年5月19日，出席潘受诗书回顾展开帘卷西风幕典礼，新加坡新闻部部长杨荣文准将接见。

4、 1995年5月27日，在新加坡国家博物馆讲《天地入沉吟——潘受诗书的艺术成就》。

5、 1995年5月28日，出席新加坡热带出版社《天地入沉吟》的首发式。

6、 1995年6月，在新加坡周易学会讲《周易六十四卦》[系列]。

7、 1995年6月，在结束访问新加坡后，顺访问马来西亚雪兰莪华人社团、南洋商报、星洲日报、马来西亚大学中文系。

1996

1、1996年春节，应香港新加坡商会邀请在大年初二讲《周易》。题目是《否极泰来》。

2001

1、2001年5月26-31日，作为中国唯一的代表出席由联合国大学主持，韩国清州市承办的第三届文化与城市可持续发展国际会议。27日大会发言，题目是《历史文化名城的美学魅力》（英文）。

8、 2001年6月1日至4日，访问韩国庆尚大学。

9、 2001年6月5日，访问汉城大学美学与艺术系

10、              2001年8月27-31日，出席第十五届时国际美学会议（日本东京），30日大会发言，题目是《技术理性与技术美》（英文）

11、              2001年9月12-14日，出席日本感性工学年会（日本东京）。12日大会发言，发言题目是《20世纪中国美学本体论研究 》（英文）

12、              2001年9月13日，访问联合国大学。

13、              2001年8月12日-9月28日，访问日本信州大学纤维学部。交流的题目是《美学，感性，中国文化》（英文）。

14、              2001年9月28-29日出席世界工艺都市会议（日本金泽）28日，大会发言，发言题目是《全球化与中国青年》（英文）。

15、              2001年11月10-11日，出席马来西亚方修作品国际研讨会。发言的题目是《琴心剑气，风清骨峻——方修诗歌的美学品格》。

16、              2001年11月13-14日，访问马来西亚槟城，与槟城作家协会交流。

17、              2001年11月15-17日，访问马来西亚沙拉越，在古晋作家沙龙讲：《原始生命的美——砂拉越民族文化村参观后的感想》。

18、              2001年11月18-19日，访问沙拉越诗巫，在华人社团讲演《中国古代对美的理解》。

19、              2001年11月20-22日，访问沙拉越美里，在美里作家协会讲演：《中国古代对美的理解》。

20、              2001年11月28-29日，马来西亚新山南方学院中文系讲：《自强不息与厚德载物——周易的精神》。

21、              2001年12月8日，新加坡联合早报、华源会、新加坡文艺协会、新加坡热带文学俱乐部讲演：《儒学伦理与全球危机》。

22、              2001年12月10日，新加坡诗约黄昏后沙龙：《中国古典美学中的美》。

23、              2001年12月15日应马来西亚南洋商报的邀请讲演《儒家伦理与全球危机》。

2002

1、2002年8月18日至23日，参加芬兰国际应用美学研究所主办的夏季学校。主题是非视觉的美学。会上发言是：《味觉与中国传统美学》。

2、 2002年8月24日，访问芬兰Tempere University.的音乐系，Noona博士接待。

3、 2002年8月26日，访问芬兰Turku University 的音乐系，Helmi教授接待。

4、 2002年8月27日，访问芬兰赫尔辛基大学美学系。Haapala教授接待。

5、 2002年8月28日，访问芬兰University of Arts and Design. Ossi 教授接待。

2003

1、2003年8月5-8日，参加第五届国际环境美学——农业美学会议（芬兰）演讲题目为《中国古代的农业美学思想及其当代意义》。

2、2003年11月11-13日，参加马来西亚中华文化在多元社会的传承与发展国际研讨会，11日发言，题目是《以开放的心态发展马华文学》。

2005

1、 2005年3月10至5月11日，应哈佛大学敦巴顿橡树园的邀请访问美国。

2、 2005年3月18日至4月1日，访问美国哈佛大学敦巴顿橡树园。

3、 2005年3月25日，在华盛顿特区敦巴顿橡树园演讲《中国美学与中国美学史》（英文），美国普林斯顿大学教授、著名华人学者余应时、美国哈佛大学东亚系系主任皮尔·波特等以及中国大使馆文化处两位官半夜凉初透员到会听演讲。

4、 2005年3月26日至27日，参加中美学者“中国园林史研讨会”，发言题目是《中国园林的美学精神》。

5、 2005年4月4日，在美国康涅狄格学院讲演《中国青铜艺术》（英文）

6、 2005年4月8日至9日，美国美学学会东部地区会议[费城]，被列入发言的题目是《中国园林的美学精神》（英文）。

7、 2005年4月30日，在硅谷加州华侨相助会讲演《周易的智慧》。

8、 2005年5月1日，在硅谷艺术中心讲演《周易与人生》。

9、 2005年5月5日，在硅谷艺术中心讲演《中国青铜艺术》，有斯坦福大学教授参加讲演会。

10、              2005年5月8日，在夏威夷大学多学科俱乐部讲《环境美学》。

11、              2005年5月13日，在汉城国立大学环境大学院讲《中国园林与中国美学》（英文）。

12、              2005年10月29日，日本大阪大学讲演《中国文化的美学智慧》。

13、              2005年10月30日，日本京都近代美术馆讲演《美学：从欧洲经日本到中国》。

2006

1、 2006年7月3日至30日，以客座教授身份应邀访问德国特里尔大学汉学系，并讲演《中国人认为什么是美——论中国传统美学》。

2、 2006年7月30日至8月5日，访问柏林，与德国建筑理论家，美学家沃格进行学术交流。

3、 2006年8月8日11日，访问荷兰鹿特丹伊莫斯大学哲学系，与穆尔教授进行交流。

4、 2006年8月11日至19日，访问法莫道不消魂国建设部城市规划建筑研究院，与安妮·奎因教授进行学术交流，并会见法莫道不消魂国科学院植物学家梅泰理。

5、 2006年8月21日至24日，访问意大利热那亚大学建筑和艺术学院，与劳诺·梅格那理教授进行学术交流。

2007

1、2007年6月1日，应丹麦哥本哈根大学邀请参加“Denmark in the world “学术会议。

2、2007年6月4日，应丹麦哥本哈根大学邀请讲学，题目《中国人视界中的美》。

3、2007年6月11日至14日，在芬兰科里参加第六届环境美学国际会议。发言题目是：《自然的艺术——观赏石的美学价值》。

4，2007年6月17日，在芬兰约恩苏大学讲演，题目是《中国视界中的美》。

5、2007年11月，出席在日本京都召开的亚洲艺术学会年会，发言题目是《自然与人工的共同创造——大地艺术的美学反思》。

2008

1、.2008年3月1日，应邀在日本大阪大学讲演，题目是《日僧空海对中国古典美学的贡献》。

2、．2008年9月24日至27日，应邀出席在德国德累斯顿召开的“在城堡与建筑中的中国”国际会议，发言题目是《中国宫殿美学》。

3．2008年12月17日至20日，出席在台北举办的亚洲艺术学会年会，发言题目是《城市，我们的家》。

2009

1、2009年8月3日至2010年1月28日，美国亚利桑那州立大学亚洲研究中心访问学者。

2、2009年11月23日，访问芝加哥大学东亚系，会见东亚系系主任夏含夷教授。对研究生及社会演讲，演讲题目：《中国古典美学关于“美”的概念》。

2010

1、2010年1月22日，访问斯坦福大学东亚研究中心，演讲题目：《环境美学在中国当代的使命》。

 

四、邀请外宾访问中国：

1、1992年．邀请国际美学学秘书长美国长岛大学哲学系教授阿诺德·柏林特访问浙江大学。

2、2002年4月，邀请国际美学学会长日本东京大学教授佐佐木·健一访问武汉大学。

3、2003年1月16日至19日，邀请日本感性工学学会会长信州大学教授清水义雄访问武汉大学。

4、2004年12月，邀请日本美学学会前会长神林恒道访问武汉大学。

5、2005年9月，邀请悉尼大学哲学系主任威克访问武汉大学。

6、2006年10月，邀请美国哈佛大学敦巴顿橡树园景观与园林部主任米歇尔·柯南博士和吴欣博士访问武汉大学。

7、2008年5月，邀请国际美学学会会长穆尔访问武汉大学。

8、2008年6月，邀请日本大阪大学教授上仓庸敬访问武汉大学。

9、2008年7月，邀请芬兰约恩苏大学教授赫来米访问武汉大学。

10、2008年10月，邀请日本奈良女子大学教授上仓庸敬访问武汉大学。

11、2010年9月，邀请美国斯坦福大学教授王斑访问中国，陪同在长沙讲学。

 

五、主办的国际会议：

1、2004年5月14日至16日，主持“美与当代生活方式”国际学术会议，担任会议主人比黄花瘦席。我的大会发言是《生态主义视角下的自然美》（英文），武汉。

2、2004年5月18日，参与主持环境美学国际论坛，长沙。

3、2004年5月25日，参与主持武陵源山水美学国际研讨会，张家界。

4、2006年10月19至22日，主持“绿色的盟约：城市与园林国际学术讨论会暨武汉园林城市国际论坛”，武汉。发言为《山水为体，文化为魂——将武汉建设更优秀的园林城市》

5、2009年10月15日至22日，主持环境美学国际论坛暨亚洲艺术学会襄樊年会：城市公共艺术。主题发言，题目是《环境美学的当代使命》（英文），襄樊。

 

六、国外报导情况：

 

1、1993年6月新加坡丽的呼声专访：《周易与我们》

2、1993年7月7，新加坡THE STRTITS TIMES（海峡时报）专访：《Understanding beauty》（英文，附照片）

3、1995年5月29日，新加坡《联合早报》报道：《陈望衡近著天地入沉吟举行首发式》。

4、1995年6月8日，新加坡《联合早报》专访：《让中国美学走向世界——访陈望衡教授》（大幅照片）

5、1995年6月马来西亚电台发表专访

6、1995年6月24日，马来西亚《星洲日报》专访：《中国文人下海不会成为主潮  陈望衡：偶发现象被渲染》(附照片)。

7、1995年7月22日，马来西亚《南洋商报》专访：《中国美学主张品味其妙——陈望衡教授访马》(附照片)

8、1997年7月14日，《南洋商报》专访：《我写陈望衡教授》。

9、2001年日本金泽召开的世界工艺会议发表的宣传广告中有关于陈望衡的介绍(附照片)。

10、2001年12月6日，新加坡《联合早报》报道：《儒家伦理与全球危机讲座本周六报业中心礼堂举行》

11、2001年12月9日，新加坡《联合早报》报道：《陈望衡教授：儒家看重人的生命 以巴接受“民胞物与”理念 两国经年不息的战争可望解决》(附照片)。

12、2001年12月10日，新加坡新传媒电台·城市频道专访；《武汉大学教授陈望衡谈美学》

13、2001年12月12日，马来西亚《南洋商报》报道：《本报邀请陈望衡博士办讲座 儒家伦理 探讨危机》(附照片)

14、2001年12月15日，马来西亚《南洋商报》报道：《武汉大学教授陈望衡今日主讲儒家伦理》(附照片)

15、2001年12月15日，新加坡《THE STRTITS TIMES》（海峡时报）：《Bronze ambition 》

(英文，附照片)

16、2001年12月9日，新加坡新传媒电台城市频道专访：《陈望衡：生活中的美学》

17、2001年12月12日，马来西亚《南洋商报》报道：《本报邀陈望衡博士办讲座：儒家伦理，探讨危机》附照片。

18、2001年12月13日，马来西亚《南洋商报》报道：《南洋商报主办 马中游赞助：儒家伦理与全球危机》附照片。

19、2001年12月15日，马来西亚《南洋商报》报道：《武汉大学教授陈望衡今日主讲儒家伦理》。

20、2003年12月3日，马来西亚《星洲日报》专访：《马华文学与马华作家——中国美学家陈望衡教授访谈录》。

21、2005年4月28日，美国《明报》[明报专讯]：《华助会邀请陈望衡谈周易智慧》。

22、2005年4月29日，美国《侨报》[嘉宾访谈]：《武大哲学教授阐述研究成果“〈周易〉的智慧”演讲会周末举行》。

23、2005年5月28日，美国《世界日报》专访：《陈望衡：中国美学界翘楚》。

24、2010年2月1日，美国《世界日报》专访：《陈望衡：环境美的根本是家园感》。

 

七、境外出版著作:

 

中文著作：

1．《占筮与哲理——周易蕴玄机》，香港中华书局，1993。

2．《命运与密码：奇特的易经哲理》，台湾风雷时代出版社，1995。

3．《天地入沉吟》， [新加坡]热带出版社，1995。

4．《中国古典美学史》（上、中、下三卷），台湾华正书局有限公司，2001。

5．《道的启示——老子的智慧真谛》，[新加坡]亚太图书有限公司，2005。

6．《论语的启示》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2005。

7．《孔子的故事》，[新加坡]亚太图书有限公司，2001。

8．《孔子，中华文化之光》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2009

英文著作：

9．《CHINESE BRONZES : Ferocious Beauty》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001。

10．《CONFUCIUS Life of Great Humanist》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001年。

11．《The Tao in Inspiration, Essence of lao Zi’s Wisdom》, [新加坡]亚太图书有限公司，2001。

12．《Confucius ,Best Selections  From the Analects》，. [新加坡]亚太图书有限公司， 2006。

 

八、境外发表的外文论文：

 

杂志发表：

1．《美学从西方经日本传入中国》（日文），日本立命馆大学学报，2006，3。

2．《空海与中国美学》（日文），日本美学研究第六期，2008。

3.《Japanese Monk Konghai’s Unique Contribution to Chinese Classical Aesthetics》, Aesthetics and Art Science., Taibei, Taiwan3,Jan, 2009

4. 《The Establishment of the Concept “Home”: The Reflection of Chinese City Urbanization》,The Journal of Asian Arts and Aesthetics.Volume2, June, 2009.

5. 《The Contemporary Mission of Environmental Aesthetics》, The Journal of Asian Arts and Aesthetics.Volume3 2010

 

国际会议(境外)发表：

6. 《The Aesthetic charm of Historical and Cultural City》， International Conference on Culture in the Sustainability of Cites at Cheongju City in Korea , , 25-27, May, 2001.

7. 《Technologic Reason and Technological Beauty》, The 15^th International Congress of Aesthetics Tokyo in Japan, 27-31, August,2001.

8. 《The Aesthetic Ontology of China in the 20^th Century》, Japan Society of Kansei Enginering Proceedings of the third Annual Conference of Japan, Tokyo in Japan, 11-12,September,2001

9. 《Chinese youth in globalization》. International Conference of Cites Renowned for Arts and Crafts in Kanazawa 28-30, September 2001.

10. 《Sense of Taste and Chinese Classic Aesthetics》, The 6^th Summer school of Applied Aesthetics. Eyes Closed- Aesthetics of the Unseen, Hollola, Finland18-23, August, 2002.

11．《Ancient Chinese Aesthetic Thoughts on Agriculture and Significance in the Present age》, “The Aesthetics of Agriculture” The 5^th International Conference on Environmental Aesthetics, Leppa Unit Hattla, Finland, 5-8,August,2003

12. 《The Aesthetic Spirit of Chinese Classical Garden》, “Chinese Garden History Working Group” International meeting, Dumbarton Oaks, Harvard University, Washington DC. 26-27, March, 2005.

13. 《The Art of Nature: The Beauty of the Appreciation Stone》, “The Aesthetics of Stone and Rock”, The 6^th International Conference and Environment Aesthetics, Koli, Lieksa, Finland,11-14,June,2007.

14. 《The Beauty Created by Nature and Artist together: on Earth Art》, The Tide of the Art Studies of Asia. The 5^th Conference of the Asian Society of Arts, Kyoto in Japan, 27-29. August, 2007.

15. 《The Aesthetics of Chinese Palace Architecture》, China in Caste and Garden Symposium Dresden in German ,24-27,September,2008.

16. 《City, Our Home: a contemporary on modernization of Chinese cities》, The 6^th International Conference of the Asian Society of Art in Taiwan, Taibei,17-19,December, 2008,

 

国外图书发表：

17. 《Comparative concepts of Natural Beauty, Contemporary Chinese Aesthetics》，edited by Zhu liyuan and Gene Blocker , 1995,Peter lang Publishing Inc, New York

18. 《The Essence of Aesthetics, Contemporary Chinese Aesthetics》，edited by Zhu liyuan and Gene Blocker , 1995,Peter lang Publishing Inc, New York.

19.《The Aesthetics of Chinese Palace Architecture, China in Schloss und Garten – China in castles and gardens》,

 Schlosserland  Sachsen, German,2010, ISBN978-3-942422-21-5.

 

陈望衡科研获奖目录

 

1． 论文《简论自然美》，《求索》1981，2。湖南省文学艺术创作奖，1981。

2． 论文集《美学王国探秘》，陕西人民出版社，1989。浙江省社会科学优秀成果二等奖，1990。

3． 论文《中国传统伦理审美谐和论》，《中国社会科学》，1989，5。浙江高等学校哲学社会科学优秀成果三等奖，1990。

4． 论文《路在何方——存在主义伦理审美观摭谈》，《浙江大学学报》1990，1。浙江大学科学技术优秀成果奖，1990。

5． 论文《论审美》，《浙江大学学报》1991，3。浙江大学科学技术优秀成果奖，1991。

6． 专著《狞厉之美——中国青铜艺术》，湖南美术出版社1991。浙江高等学校哲学社会科学优秀成果三等奖1991。

7． 论文《生机是山水美的灵魂》，《风景名胜》1992，3。浙江省社科类期刊优秀作品和优秀文章一等奖，1992。

8． 专著《艺术创作之谜》，红旗出版社1989。 武汉大学第七届社会科学优秀成果奖，1995。

9． 论文《中国美学理论的觉醒——孔子美学的意义》，《天津社会科学》1993，5。中国“八五”期间优秀科技成果，入编《中国“八五”科学技术成果选》，中国科学院龙门书局，1996。

10．              专著《山水美与心理学》，  广西教育出版社，1993，为《山水美论》套装书之一。广西社会科学优秀成果二等奖，1993-1996。

11．              专著《科技美学原理》， 上海科技出版社，1992。武汉大学第八届社会科学优秀成果奖，1997。

12．              散文《读君山》， 《旅游天地》1997，3。岳阳市“梦里君山游”旅游文学大奖赛一等奖，1999。

13．              论文《儿童文化三题——玩·美·爱》，《儿童文化研究》中国社会科学出版社1990。中华美学学会美育研究会首届美育研究优秀成果二等奖，2000。

14．              专著《中国古典美学史》，湖南教育出版社，1998。湖南省第五届优秀图书二等奖，2000。

15．              专著《中国古典美学史》，湖南教育出版社，1998。湖北省社会科学研究优秀图书三等奖，2001。

16．              专著《20世纪中国美学本体论问题》，湖南教育出版社，2001，武汉大学第八届社会科学优秀成果二等奖，2002。

17．              专著《环境美学》获中国教育部第五届人文社会科学优秀成果奖二等奖（艺术类，一等奖空缺），2009。

18．              论文《城市——我们的家》获湖北省第七届人文社会科学优秀成果奖二等奖，2011。

陈望衡学术思想评论目录：

总体评论：

1．《从“自由的形式”到“境界”——试论陈望衡的境界本体论美学的建构》，钟克万，《吉首大学学报》，2004，4。

2．《陈望衡和他的境界本体论美学》，张文涛，《阴山学刊》，2005，2。

3．《审美境界的生成和发展》，吴志翔，《湖南社会科学》2006，3。 

4．《陈望衡与中国当代境界美学的建构》，雷礼锡 ，《社会科学战线》，2009，6。

5．《我看陈望衡先生的境界本体论》，邓晓芒，《社会科学战线》，2009，8，

6．《境界本体论管窥》，邓军海，《社会科学战线》，2009，8。

7．《当代美学建构视野中的境界本体论美学》，陈国雄，《社会科学战线》，2009，8。

8．《本体论与境界本体》，张文涛，《社会科学战线》，2009，8。

9．《审美境界论的民族性与国际性》，《社会科学战线》，2009，8。

10．《重构美的形而上学：以陈望衡的境界本体论美学为例》，刘成纪，《中州学刊》，2010，4。

11．《让中国美学走向世界——陈望衡的中国美学研究》，丁利荣，《美与时代》，2010，12。

12．《中国环境美学的开拓者——陈望衡的环境美学研究》，伍永忠，《美与时代》，2010，12。

13．《“境界美学”的领军人物——陈望衡的美学本体论》。吴春雷，《美与时代》2010，12。

《也谈环境美的根本性质——家园感》，王琳，《美与时代》2010，12。

14．《当代美学家——陈望衡》，《社会科学战线》，2009，6（封二，照片）。

15．《学者风采：陈望衡教授》，〈中南林业科技大学学报〉，2011，1（封二）。

16．专访：《陈望衡：中国美学界翘楚》，美国《世界日报》2005，5，28。

17．专访：《陈望衡：环境美的根本是家园感》，美国《世界日报》，2010，2，1。

代表作之一《中国古典美学史》书评

1．《中国古典美学史》，邹其昌，《中国哲学年鉴》，1998。

2．《中国美学研究的新收获》，邹其昌，《文论报》1999，5，20。

3．《中国美学史的又一力作》，张黔，《工人日报》1998，11，10。

4．《中国古典美学的巨大魅力》，王均江，《学术月刊》2000，12。

5．《Books Review: Wangheng Chen, The History of Chinese Ancient Aesthetics》，by Zhonglian Shi and Junjiang Wang, 美国的《Journal of Chinese Philosophy》2001，9。

6．《美学史研究的理论深化与视野拓展》，陈国雄，《衡阳师院学报》，2007，1。

7．此书获湖南省第五届图书二等奖。

8．此书获湖北省人文社会科学优秀成果奖三等奖。

9．此书为红网评选为湘籍学者最受欢迎的三十本著作之十九名。

代表作之二《当代美学原理》书评

1．《境界美学的构建》，陈辉吾，《光明日报》5月17日。

2．《美学新思维》，颜翔林《出版广角》2004，8。

3．《美学新思维》，颜翔林《中国图书评论》2004，6。

4．《本体反思与当代美学原理建构》，毛宣国，《湖南大学学报》2004，6。

5．《开一扇审美的天窗》，塞林。《中国青年》2005，1。

代表作之三《环境美学》书评

1．《陈望衡的学术追求及其环境美学研究》，邓军海，《环境美学前沿》第一辑，2009。

《探究人与自然和谐之美——陈望衡教授对环境美学研究的开拓》，伍永忠，《环境美学前沿》2009。

2．《探究人与自然和谐之美——陈望衡教授对环境美学研究的开拓》，伍永忠，《郑州大学学报》，2008，1。

3．《美学在环境中延伸——环境美学的启示》，赵红梅，《环境美学前沿》第二辑，2011。

此书获第五届全国高等学校人文社会科学优秀成果奖二等奖（艺术类，一等奖空缺）。

代表作之四《20世纪中国美学本体论问题》书评

1．《中国美学本体论研究百年回顾——评〈20世纪中国美学本体论问题〉》，陈碧，《文论报2001，6，15。

2《20世纪中国美学的本体论》，《哲学动态》2001，4。

3《20世纪中国美学本体》， 《光明日报》理论周刊2001，6，12。

4、《中国现代美学的新审视——评〈20世纪中国美学本体论问题〉》，万志海，武汉大学学报2002，9月。

5、《哲学年鉴》2002，新书评介栏介绍。作者万志海。

6、此书评为武汉大学社科二等奖。

 

---

陈望衡著作目录

境内出版:

个人专著:

1． 《艺苑谈美》， 重庆出版社，1985。

2． 《美学王国探秘》，陕西人民出版社，1988。

3． 《艺术创作之谜》，红旗出版社，1989。

4． 《狞厉之美——中国青铜艺术》，湖南美术出版社，1991。

5． 《心灵的冲突与和谐——伦理与审美》，湖北教育出版社，1992。

6． 《山水美与心理学》，广西人民出版社，1993年（收入《山水美论》合订本）。

7． 《龙腾凤翥》，浙江大学出版社，1994。

8． 《占筮与哲理——周易蕴玄机》（系从香港中华书局购得的版权），云南人民出版社，1997。

9． 《中国古典美学史》，湖南教育出版社，1998。

10.《20世纪中国美学本体论问题》，湖南教育出版社，2001。

11. 《玄妙的太和之道——中国古代哲人的境界观》 天津教育出版社，2002。

12. 《诡异奇美——中国古代青铜艺术鉴赏》 上海美术出版社，2002。

13．《当代美学原理》，人民出版社，2003。

14．《境外谈美》， 花山文艺出版社，2004。

15．《中国美学史》，人民出版社，2005。

16．《交游风月》，武汉大学出版社，2006。

17．《妩媚山水》, 河北人民出版社，2006。

18．《聆听天籁》，山东友谊出版社，2007。

19．《当代美学原理》（陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

20．《中国古典美学史》[上、中、下三卷] （陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

21．《20世纪中国美学本体论问题》（陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

22．《艺术创作美学》（陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

23．《审美伦理学引论》（陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

24．《环境美学》（陈望衡美学六种之一）武汉大学出版社，2007。

25．《中国古典美学二十一讲》 ，湖南教育出版社，2007。

26．《道的启示》（从新加坡亚太图书公司购得版权），复旦大学出版社，2007。

27．《论语的启示》（从新加坡亚太图书公司购得版权），复旦大学出版社，2007。

28．《聆听天籁》，山东友谊出版社，2008。

29．《越中名士文化论》，人民出版社，2010。

30．《周易玄机》，东方出版社，2011。

 

合著:

1. 1.    《美化你的生活》（合著），湖南科技出版社，1982。
2. 2.    《艺术美》（与张涵合著），山西人民出版社，1986。

3. 《黑格尔美学论稿》（与李丕显合著），贵州人民出版社，1986。

 

主编:

1. 《科技美学原理》（主编），上海科技出版社，1992。

2. 《艺术设计美学》（主编），武汉大学出版社，2000。

1. 3.    《维纳斯的巡礼—西方美术史话》（主编）,武汉大学出版社，2006。
2. 4.    《美与当代生活方式》（主编），武汉大学出版社，2006。
3. 5.    《城市与园林》（主编），武汉大学出版社，2006。

6． 《环境美学译丛》（主编），湖南科技出版社，2006。（第一辑五种）

7． 《美学冲击力书系》（主编），武汉大学出版社，2007。（第一辑四种）

8． 《环境美学前沿》[第一辑]（主编）武汉大学出版社，2009。

9． 《环境美学前沿》[第二辑]（主编）武汉大学出版社，2011。

 

境外出版:

 

中文著作：

1．《占筮与哲理——周易蕴玄机》，香港中华书局，1993。

2．《命运与密码：奇特的易经哲理》，台湾风雷时代出版社，1995。

3．《天地入沉吟》， [新加坡]热带出版社，1995。

4．《中国古典美学史》（上、中、下三卷），台湾华正书局有限公司，2001。

5．《道的启示——老子的智慧真谛》，[新加坡]亚太图书有限公司，2005。

6．《论语的启示》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2005。

7．《孔子的故事》，[新加坡]亚太图书有限公司，2001。

8．《孔子，中华文化之光》，[新加坡]亚太图书有限公司， 2009

 

英文著作：

9．《CHINESE BRONZES : Ferocious Beauty》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001。

10．《CONFUCIUS Life of Great Humanist》， [新加坡]亚太图书有限公司，2001年。

11．《The Tao in Inspiration, Essence of lao Zi’s Wisdom》, [新加坡]亚太图书有限公司，2001。

12．《Confucius ,Best Selections  From the Analects》，. [新加坡]亚太图书有限公司， 2006。

陈望衡，1944年10月生，湖南邵阳人，日本大阪大学文学博士、武汉大学哲学系教授、博士生导师、武汉大学景观文化研究暨规划中心主任、中华美学学会常务理事、享受国务院特殊津贴优秀专家。国际学术兼职主要有：国际应用美学学会国际咨询委员会副主人比黄花瘦席、亚洲艺术学会副主人比黄花瘦席。曾任浙江大学教授、湖南社会科学院精神文明研究所副所长、《求索》副主编、《美育》主编。曾在德国特里尔大学、美国亚利桑那州立大学做过访问学者。

主要从事美学、中国哲学和中国传统文化研究。出版学术著作二十余部，代表作为《中国古典美学史》（第二版）、《环境美学》、《当代美学原理》、《20世纪中国美学本体论问题》等。译成英文在海外出版的主要有《Chinese Bronzes :Ferocious Beauty》（《狞厉之美——中国青铜艺术》）。著作多次获省部级奖，其中，《环境美学》获中国高等学校人文社会科学优秀成果二等奖。学界评论陈望衡为 “境界本体论美学的领军人物”、“中国环境美学的开拓者”。他的环境美学研究的成果为一些地方政府所采纳。

陈望衡多次应邀出国参加学术会议、讲学，邀请讲学的单位主要有：美国哈佛大学敦巴顿橡树园高级研究中心、美国斯坦福大学、美国亚利桑那州立大学、美国芝加哥大学、美国康涅狄格学院、德国特里尔大学、芬兰约恩苏大学、日本大阪大学、日本立命馆大学、日本京都近代美术馆、韩国首尔大学、新加坡国立大学、新加坡《联合早报》社、马来西亚《南洋商报》社等。

美国《世界日报》、新加坡《海峡时报》、《联合早报》、马来西亚《南洋商报》、《星州日报》等均发表过对陈望衡的专访。美国《世界日报》的报道称许陈为“中国美学界翘楚”。

 

 

 

              “全球美学”与中国美学

                 ——中国美学如何与世界接轨

                          陈望衡

   摘要：  “全球美学”的提出的背景是全球化，它也是人类审美史发展的必然。全球美学不是一个学科，而是指一种美学现象，说的是一种全球审美具有共同的话题，并且有“求同”的趋向。当然，求同的结果，不可能达到完全一致，只能是具有特色的创新。全球美学现实地生成着，并不存在接轨的问题。问题是对历史形态的美学如何阐释，让它参与全球美学的构建。有两种阐释法：“学科框架阐释法”和“学科精神阐释法”。后一种方式也许更好。中国古典美学对于全球美学有着重要的贡献。就当代中国美学来说，我们要建立的不是独立的中国美学，而是具有中国特色的全球美学。

   关键词：全球化、全球美学、中国美学

   作者：陈望衡，武汉大学哲学学院教授，博士生导师。                    

             Global Aesthetics and Chinese Aesthetics

        ----------How Chinese Aesthetics Connects with Global Aesthetics

CHEN Wangheng

(School of Philosophy, Wuhan University, Wuhan ,430072 ,China )

Abstract:The background of the initiation of the “global aesthetics” is globalization and the need of the development of human being’s aesthetic history. The term “global” in global aesthetics refers to a trend of “pursuing similarities”. Certainly, the pursuit of similarities won’t lead to a complete unanimity; instead, it results in innovation with novel features. In comparison to other cultures, human being shares more similarities in aesthetics. Global aesthetics has been generated realistically without a problem. The question is how to illustrate the historic state of aesthetics to enable its participation in the construction of the global aesthetics. There are two methods of illustration, namely “illustration from the subject framework” and “illustration from the subject spirit”. The latter method might be a better one. As far as the Chinese aesthetics is concerned, what we will need to develop is not an independent Chinese aesthetics, but a global aesthetics with Chinese characteristics.

Key words: globalization,  global aesthetics, Chinese aesthetics

Author: Chen wangheng, a professor of philosophy, Wuhan University

全球化是当今潮流，全球化严重地影响着全球人类的生活方式，也影响着全球学术文化的发展。不管愿意不愿意，也不管承认不承认，学术文化的世界性接轨正在进行，只是取不同的层次与深度罢了。自然科学、技术科学的接轨不存在问题，社会科学的问题则较为复杂，但在全球化的背景下，基于各民族自身的利益，也基于全人类共同的利益，虽然不是社会科学的全部，但至少其中一部分已经或正在接轨，接轨的基础是承认一套共同的“游戏法则”，诸如法律学中有国际法，经济学中有国际金融。

问题比较大的是人文学科其中包括美学。这些学科属于民族的精神层面，具有相对的独立性和永恒性。由于它们远离于社会功利，不直接影响人类的政治、经济利益，因此，全球化中它们没有处于首当其冲的位置，但随着全球化全面深入地进行，人文学科的世界性接轨也在加速进行，全球性的人文学科正在生成，美学是其中之一。笔者在上个世界末提出“全球美学”这一概念，十年来全球化的进程，日益凸显着“全球美学”生成的必然性及其意义。

一

    “全球美学”的提出可以说是人类文明发展的必然。

众所周知，美学的发展以人类文明全部成就为基础。人类文明的发展，按笔者的理解可以划分成三个大的阶段：类似文明创造阶段、独立文明创造阶段和共同文明创造阶段。

类似文明为史前人类文明。史前人类各自生活在地球的不同地域，尽管它们彼此很少交流或者基本上没有交流，但它们的文化形态却惊人的相似。史前人类的生产工具石器、陶器等造型基本一样，他们的绘画、雕刻除题材的差别外风格也十分相似。特别有意思的是，所有史前人类的女性雕塑均夸张与生育相关的身体部位，说明远古人类都有过女性崇拜。另外，史前人类都有过类似中国萨满教这样的原始宗教，都巫风盛行。为什么会这样？原因很简单，史前人类的生活主题只有一个：生存。低下的生产力难以对付恶劣的环境，对于原始人类来说，生存下来就是万幸。生存有两种：一是个体生命的生存，另是种族生命的生存。前者关系着生产，后者关系着生育。凡是对生产或生育具有正面价值的事物、事物的性质均是美的。这种审美观念在史前人类中普遍地存在着，类似之处远多于相异之处。

人类摆脱原始状态后进入独立文明创造阶段，文明的类似性逐渐淡化，文明的差异性逐渐增强。为什么会这样呢？这是因为进入独立文明创造阶段后，人类的生产力水平提高了，生存的问题基本解决，发展的问题突出了。生存基于人的自然本性，主要表现为人的物质方面的需求，这方面，人类有太多的一致性。发展则基于人的文化本性，更多的与人的精神追求相关。人的精神需求非常丰富，民族与民族之间、社群与社群之间乃致个人之间，具有太多的差异性，在这种情况之下，审美的差异性突出了。这一点于女性美上表现得特别鲜明。原始社会的女性美基本上是差不多的，均以健壮、善于生育为美，而在独立文明创造阶段，各个民族对于女性美的认识则大相径庭。这种情况在艺术上表现得更为突出，中国的水墨画、西方的油画，其审美理念格格不入。清代，西方油画初进入中国时，中国画家一片惊讶，画家邹一桂说，这画上的房子简直可以让人走进去，这哪叫着画呀？显然，在独立文明创造阶段，人类的审美虽然存在有共同性，但人们看重的是差异性。

第三个阶段为共同文明阶段。这个阶段始于工业革莫道不消魂命，现在还属于这个阶段。工业革莫道不消魂命催生了资本主义的市场经济，资本主义的市场经济不会满足于国内市场，必然要走向世界，而科学技术的高度发展，为资本主义的市场经济走向世界提供了条件。最初是航海和航天技术让地球上人们交往成为可能，近半个世纪来，信息技术高速发展，将地球上的人们拉得很近很近。“海内存知己，天涯若比邻”成为现实。二战以来，全球化以从来没有过的广度和深度进行着，人们惊呼巨大的地球顷刻之间成为了一个村庄。

全球化虽由利益驱动，影响却决不只在利益。人类在独立文明创造阶段所创造的文明均在碰撞着，冲突中有吸收，吸收中有创造。而任何新的创造都不同情况地显现出全人类共享的品格来。不独是科学技术上的新创造，也有许多人文社会科学的新思想、新观念成为人类共同的财富。

全球化的进程不可阻挡，总的趋势是和平发展，竞争共赢，文化融合，审美趋同。在这种背景下，“全球美学”悄然地在生成着。

二

美学作为人文学科本是人类共有的，但长期以来，囿于生活环境、生产水平等方面的差异，各民族审美生活方式存在诸多的不同，由此形成不同的美学话语体系。但是，在全球化的背景下，人们的命运从来没有像今天这样紧紧地联系在一起，共同命运产生了共同的关怀，而共同的关怀导致共同的话语体系其中有审美的话语体系，同时导致了共同的生活方式，其中最突出的是审美的生活方式。种种世界性的潮流必然地影响着人类的审美生活。具体说来，主要表现为三：

一、以信息和传播技术（ICT）为核心的电子传媒时代或“赛博空间”（Cyberspace）时代的出现使人类社会文化的嬗变进入一个空前的大转变时期。

赛博空间对人类生活的影响是全方位的，根本性。当代荷兰哲学家约斯·德·穆尔说：“我们可以将赛博空间比作万花筒，每一次转动都是对文化的总体关系的重新构型。赛博空间不仅重构了我们的政治、艺术、宗教和科学领域（仅仅简单地列举数例），而且还依次设计了那些互相迥异的空间。”“赛博空间几乎渗透了我们日常生活世界的方方面面。赛博空间是主导空间，尽管往往不为人们注意，但它却从内部改变了我们的文化。”[①]

在人类生活的众多变化中，审美生活在其中的变化尤其突出：本来一直只是存在于审美想象中的虚拟世界，凭借赛博空间现实地生成着。陆机《文赋》中所说的“观古今于须臾，抚四海于一瞬”，由文学性的想象变为现实。此外，因赛博空间导致的图像化认知时代伴随而生，因语言、文化传统之不同所导致的交流困难淡化了，凭着简单的操作，人们就能进入共同的图像世界。在视觉审美中，实现了思想与情感的交流。

技术再次显示其不可违抗的主导权威，在赛博空间中，人们的审美方式不能不服从技术的专横，也心甘情愿地服从这种技术的专横，并从中感受到从来没有有过的快乐。信息技术实际上已导致一种新的美学形态——信息美学。信息审美是以全球人类共同认同的游戏法则进行着的，它的全球性几乎不需要任何人论证。

二、因全球环境的严重恶化而引起的全球性的对生态问题的关注。

生态本是不需要人特意加以关注的，地球具有强大的自我调节系统。生态之所以受到严重关注，是因为生态破坏得太严重了，人类如不加以帮助，它的恢复就存在困难，更重要的，它直接威胁到人类的生存。始于19世纪的生态运动，首先诚然是出于环境保护的目的，是功利性的，但它导致了人类哲学观变化，生态哲学出现了，在生态哲学中，生态具有主体的地位，过去视人为唯一主体的哲学观点遭到质疑的挑战。

与之相关的，则有以生态伦理学和生态美学，在生态美学中，自然美因为突出地体现着自然的生态性而得到人们的重视，自然是不是具主体性的问题影响着自然美。虽然人们一直热爱自然美，但是因全球性的生态危机而导致的对自然美的热爱不一样。美国哲学家罗尔斯顿对美国罗瓦赫公园前后使用的两块标牌——“请留下鲜花供人欣赏”、“请将鲜花开放”做出了重要区分，认为这里反映出两种不同的哲学观、伦理观和美学观。前一块标牌是人本主义的，后一块标牌才是生态主义的[②]。

全球对自然美的新言说，是将自然美置于独立的地位，实际上是用生态来抗衡人文了。自然美具有最大的全人类性，世界性的环境美学兴起，在很大程度上基于人类与自然关系严重紧张的现实，全球在环境美问题高度趋同性在相当程度上显现出全球美学的兴起的必然性。

三、自上世纪以来，大众文化向着全球美学的方向生成着。

艺术向来视为人类精神生活中皇冠，如当代美学家阿诺德·伯林特所说，传统美学的核心是将艺术看作是“特立独行的文化制度”。艺术自足自治，要求一种特殊的注意方式——非功利的静观。为了让艺术能够被人欣赏，“艺术对象必须被孤立于文化语境之外，同任何实践目的分离开来”。阿诺德说：“能不能建立起这样一种新的审美；它既保留传统理论的洞见，又极大地拓展审美理论的领域，以开放性与灵活性取代过去的排外性与教条主义？”[③]回答是肯定的。兴起于上个世纪的全球性的大众文化运动中，新的审美方式打破了艺术这种“特立独行的文化制度”，艺术与生活融合起来，艺术的非功利性与生活的功利性融合为一。审美的王国扩大了。

“社会”与“文化”的关系问题也一样。“早在19世纪末，齐美尔就敏锐地捕捉到‘文化’与‘社会’的同一性，就以‘货币’为例展示了作为现代社会社会本质特性的符号化和审美化的过程，在他看来，现代化就是距离化、抽象化和升华，一种新的间接性，因而现代性就是‘审美现代性’”。[④]“审美现代性”具有全球的意义，它不可能只是属于某一地区或某一民族。

问题是共同的，就有了交流的可能性。虽然人球人们观点仍然有异，但在相互交流的过程中体现两个很突出的特点：第一，开放性。虽然对于共同感兴趣的问题人们存在许多不同观点，但趋向于相互理解，相互宽容。第二，趋同性。全球人类在审美观念上相互学习，相互吸收，观点上趋向于一致。

当然，审美的趋同不会达到审美的一致，趋同的结果只能是具有众多特色的创新，但这众多创新不具排异性，而具相通性，实际上，众多的审美之异，体现出来的正好是具人类共性与时代特色的审美之同。

全球美学作为美学形态，是理论性的。美学家们对那些具有全球普适性的审美现象进行着研究，这种研究所形成的理论成果，尽管观点不一致，甚至相左，均属于全球美学。

全球美学虽然不需要建立一个学科式的体系，但它有共同的美学问题，这些问题之间也许有某种内在联系，也许没有，它不重要。重要的是话题——人类共同关注的话题事实上已经出现并呈扩张的态势。 

全球美学立足于当代的审美现象。当代总是发展着的，因此全球美学永远在生成着，它没有完成时，只有进行时。

三

虽然全球美学是美学的当代形态，但是它的创建不能割断历史，因此，美学的世界接轨就有两种：一是当代形态的，另是历史形态的。当代形态的美学接轨不存在问题，全球化和高科技分别作为内驱力和外驱力，推动着这种接轨，不管你愿意不愿意。因此，当代美学的世界性接轨应该不存在问题。比较存在问题是历史形态的美学如何与当代美学的接轨。

这里，实际上也有两个层面的问题：一是古与今的接轨，另是各民族之间的接轨。关于前一问题，暂时不谈，就后一个问题来说，实质是各民族文化之间如何对话。

当代德国哲学家、汉学家卜松山（Karl-Heinz Pohl）提出“跨文化对话”，这跨文化对话按卜松山的观点，主要为四点：“（1）、历史的反思和敏感性；（2）、认识对方的传统；（3）寻找价值上的共同性；（4）、对不同文化的开放性和虚心学习的精神。”[⑤]

这四点中，我认为最重要的是“寻找价值上的共同点”。不同的文化领域，全球人类的价值上的共同点是不一样的。在这个方面，美学有它特殊的优越性，这原因主要是，审美相对于政治、经济等领域，它较少地涉及到人类的利益，按康德的看法，“美是那不凭借概念而普遍令人愉快的”[⑥]。的确，人类在审美上有诸多的共同点，甚至像“气”这样难以理解的中国哲学和美学范畴也能在西方找到与它相似的概念，德国人卜松山认为，康德的“天才”概念与“气”相似，“二者都是指一种气质或倾向，能将自然的生命力转化成精神的或艺术的东西。苏东坡将自己的创造力描述成‘如万斛泉源，不择地而出’，写作时‘如行云流水，初无定质’，‘常行于所当行，常止于所不可不止’。这些思想与康德的天才观恰好符合。”[⑦]卜松山先生的理解也许不太全面，中国古典美学中“气”范畴还不能等同于康德的“天才”，但是，卡松山先生这种从异中求同的态度与精神倒是值得我们学习的。如果执意将中国古典美学与西方美学对立起来，以找差异为主，那么可以说，没有一个地方是相同的。现今所谓的比较哲学、比较美学热衷于找差异，从学术研究角度言之，也不是说没有意义，但是，从全球化的角度考虑，寻找差异的目的是为了更好地实现人类的和谐共存。因此，寻找价值上的共同点也许更为重要。这里，我注意到卜松山说的是“价值”上的共同点，哪就是说，观点同与不同，并不是最重要的，价值取向上的同，才是根本的。

不同历史文化对话，建立在对各自传统的阐释的基础上，只有恰当的阐释，才能实现对话。阐释立场有种种：一种是文化史的立场，即关注中国古代美学与中国文化的关系，还原中国古代美学在中国文化史中的地位与价值。另一种为美学学科的立场，即关注中国古代美学与现代美学学科的关系，依现代美学学科的理论体系对中国古代美学进行阐释。两种阐释立场关系密切，一般来说，后一种立场须建立在前一种立场的基础之上。两种阐释立场都是必要的，而对于构建全球美学来说，这后一种立场无疑显得特别重要。

持美学学科立场的阐释，又可分为两种：一为“美学学科框架阐释法”，另为“美学科精神阐释法”。“美学学科框架阐释法”即按照美学学科框架来进行阐释，学科框架主要体现在学科的范畴体系上，美学学科的核心范畴是美，与之相对的是丑。与美丑相关的范畴主要有崇高、悲剧、喜剧等，由此构成了美学学科的主要框架。实施学科框架阐释法，需要按照这样一种学术框架对中国古代美学进行阐释。

由于中国古代没有这样一种美学框架，因此，这种阐释的局限性是显明的。虽然，中国古代美学有美与丑这样的概念，但丑与美并不都是对立的，中国美学中的丑在许多情况下是美的别一种形式。中国古代美学中没有崇高这一范畴，与崇高相似的范畴是阳刚、壮美，但阳刚、壮美严格说来并不是崇高。中国古代美学虽然没有崇高这一美学范畴，却并不等于说中国古代美学没有崇高这样的美学思想。显然，按学科框架阐释法来阐释中国古代美学弊病甚多。这种方法不是不能用，但要小心。

“学科精神阐释法”不看重学科框架而看重学科精神。何谓学科精神？在这里，主要指学科研究的主要问题以及研究此问题的主要途径。虽然学科内有各种形态：历史的、当代的、各民族的，但是，同一学科所要研究的主要问题及研究此问题的主要途径是一样的，这就为同一学科内的不同形态实现接轨，提供了一个切入口。

美学研究的主要问题是审美，核心是对美的认识。虽然各民族关于审美所用的范畴体系不同，但对审美特别是其中的美均有着丰富的认识。研究审美的途径，主要有两种：一是从宇宙本体论出发，另是从人性出发。前者的维度为哲学的，后者的维度属审美发生论的。这两种维度均具有全人类的普适性。在研究中国美学史的过程中，笔者惊奇地发现，中国古代美学正是从这两个维度实现其与世界美学接轨的。

就哲学本体论这一维度来说，中国古代哲学以道家为代表，道家以“道”为宇宙本体，用“无”与“有”两个概念阐释“道”，万物生于“有”，“有”生于“无”。“道”为“无”与“有”的统一。道家哲学对“道”的这种阐释，为中国美学的重要范畴——“境界”奠定了基础，由此，中国古代美学导出了“美在境界”的论断。“美在境界”实质是美在道，美是道的形式。

“美在境界”是最具中国特色的美学观点，是中国人对美的本质的认识。虽然别的民族没有这样的说法，但是，从哲学本体论维度去探讨美的本质却是全人类共同的。诸多民族的美学将美的本质归之于宇宙本体。黑格尔将“理念”看成宇宙本体，“美就是理念的感性显现”[⑧]。“美是理念的感性显现”这一说法与中国的“美在境界”颇为相通，异曲而同工。

从人性维度去探讨美的本质，属于审美发生论，这也是世界上诸民族的美学所共同的。

就中国美学来说，最能说明问题的是汉语中的“美”字。关于“美”字探源，已有“羊大为美”“羊人为美”“色好为美”“顺产为美”等看法。这四种看法中，“羊大为美”体现出人类对个体生命保存的重视，“色好为美”和“顺产为美”体现出人类对种族生命保存的重视，“羊人为美”体现出巫术在远古人类生存中具有重要的地位。四种说法均立足于人性论，说明美的本质乃是对人性的肯定，对人的生命的肯定。从人的生命生存与发展这个维度认识美，不独中国人如此，世界上其他民族也如此。从这个维度来看世界诸民族的美学，其实是相通的[⑨]。

如果不是只看重美学学科框架比较，而是更看重美学学科精神的相通，中国古典美学与世界美学的接轨则会容易得多。

                              四

中国古典美学是中华民族也是全人类珍贵的遗产，它的许多重要的精神与具体的观点并没有成为过去，仍然活在中国人的现实的审美生活中，而且对于构建全球美学有着特殊的贡献，这其中主要有三点：，

第一，建立在道家“自然”哲学基础上的自然美学观对于构建人与自然的和谐具有特别重要的意义。

庄子讲的“天放”观含有解放自然即解放人的意义，这让我们想起罗马尼亚哲学家塞尔日·莫斯科维奇说的：“解放自然从根本上讲就是解放人类”[⑩]的观点。地球本来是人类与诸多的自然物共有的家园，它五光十色，丰富多彩，充满着生命的魅力，但是，后来居上的人类却用他的理性让这个世界去魅。塞尔日·莫斯科维奇主张“恢复世界之魅”，这一思想与三千年前中国道家哲学的“道法自然”可谓异曲同工。中国的道教是以道家哲学为基础的，道教将人类理想的生活环境称之为仙境，仙境一大特点是人与鸟兽共处呈现出一片蓬勃的生机。陶弘景在《寻山志》中写的“夕鸟依檐、暮兽争来”“鸥双双而赴水，鹭轩轩而归田”是优秀的生态环境，陶弘景将它视为仙境，正好道出了人对环境的生态需求。

第二，以儒家“仁爱”哲学为基础的伦理美学观对于构建当代社会的谐具有重要的意义。

本来，以伦理为基础构建美学不独中国古典美学为然，西方美学也是如此，但是，不能不指出这一以善为基础的美学传统在西方文化的发展过程中有所失落，而在当今社会重树道德的价值具有十分重要的意义。美国当代美学家阿诺德·伯林特敏锐地看到了这一点，他在谈“需要一种的新审美”时，着重指出，关于艺术批评，其维度不能只是一维、二维，而应是多佳节又重阳维，这其中就有道德，“忽略道德与艺术的关系不仅是愚蠢的，也是虚假的”，“艺术是有影响力的，它要求道德立场。”[11]阿诺德·伯林特说的是艺术，其实何止艺术，当代人类的全部生活均需要树立道德价值的权威性。再没有比现在这个时候，人类更需要友爱更需要诚信更需要理解的了。可以说对道德的呼唤是全球人类共同的呼唤。正是在这种背景下，儒家的“里仁为美”，既简洁，又实在，堪为当今人类的美学经典。

第三，以“神仙”境界为最高追求中国道教美学有可能成为全球人类共同的审美理想。

神仙是道教所设想修道理想。神仙道教的特点，是身心双修。一方面，它吸收儒家的道德哲学，重视“内圣”的修养，即所谓炼“内丹”，将人格修养视为人生的最高境界；另一方面，它又重视人的肉体生命，以强身健体，延年益寿乃至不死为修佳节又重阳炼的最高目的，这就是所谓的炼“外丹”了。葛洪说“若夫仙人，以药物养身，以术数延命，使内疾不生，外患不入，虽久视不死，而旧身不改”[12]。这“仙人”就是健康的人、长寿的人、不死的人。仙人的标准形象就是吕洞宾式的“仙风道骨”。虽说“仙风道骨”到底是何形象，人各有自己的想象，但青春是“仙风道骨”的本质。青春与年龄无关，《庄子》中说的女偊年虽长，却“色若孺子”。不管道教中有多少巫术的成分，多少荒诞之语，其对身体的重视，在中国文化中不能不说独树一帜。重视身体也包括对于感性享受的重视，于是，这种身体哲学就自然地通向本为感性之学的美学了。

当代西方美学自杜威、福柯、梅洛·庞蒂来，一直强调身与心的统一，对身体在审美中的作用十分重视，遂形成“身体美学”此学科。关于此学科，当代美国哲学家理查德·舒斯特曼说“身体美学可以先暂时定义为对一个人的身体——作为感受审美欣赏及创造性的自我塑造场所——经验作用的批判的、改善的研究。”[13]关于身体美学，西方的哲学家均非常重视取法于亚洲，并特别提到中国的太极拳、武术和禅定、密宗等。阿诺德·伯林特在他的《审美的身体化》一文中大段引述密宗如何注重身体的言帘卷西风论，舒斯特曼有感于这种学习如此不够而批判西方：“为什么那些处于亚洲哲学中心的在哲学上丰富和在批评上深思熟虑的身体美学训练，对我们西方美学工作仍然如此陌生？”[14]当代世界，人们在精神方面的追求似乎有些失落，虽然重振精神的权威性一直有人在说，但重视感性，追逐物欲却是时代不争之现实。离开身体问题独立倡导精神价值固然不失为一条拯救人类的道路，但是，结合身体问题重振精神价值也不失为拯救当今人类堕落的一剂良药。阿诺德·伯林特提出的“审美身体化”“作为文化的身体化”均可以从中国的道教美学找到知音。身体的美学实际上已成为全球美学中的重要话题。中国古代道教以及道家关于身体的思想经过新的阐释将以鲜活的生命走进人们的审美生活。

我们中华民族曾经创造了极其辉煌灿的美学体系，这个美学体系既极具特色，又与首先由德国人鲍姆嘉通18世纪所创立的西方美学学科体系有相通之处[15]。中国古典美学并不是进入博物馆的美学，它的一些重要思想对于构建当代全球美学有着特殊的贡献[16]，充分开发中国古同典美学这座宝库是我们中国美学家的神圣使命。

时代早已进入我上面所说的共同文明创造的阶段，全球化以空前的规模发展着，只是体现本民族文化特色而与世界不接轨的民族美学难以成立，更不要说发展了。在全球化的今天实际上只有一种美学，那就是全球美学。就当代中国美学的建设来说，我们要建立的不是独立的与世界隔绝的中国美学，而是具有中国特色的全球美学。

《学术月刊》2011，8

---

[①] [荷兰]约斯·德·穆尔：《赛博空间的奥德赛——走向虚拟本体论和人类学》，麦永雄译，广西师大出版社2007年版，第14页。

[②] 参见[美]H·罗尔斯顿《环境伦理学：自然界的价值和对自然界的义务》，叶平译，转载自邱仁宗主编《国外自然科学哲学问题》》中国社会科学出版社1991年版。

[③] [美]阿诺德·伯林特：《美学再思考——激进的美学与艺术学论文》，肖双荣译，武汉大学出版社2010年版，第7页。

[④] 金惠敏、张云鹏：《丛书总序》，见[荷兰]约斯·德·穆尔：《赛博空间的奥德赛——走向虚拟本体论和人类学·丛书总序》，麦永雄译，广西师大出版社2007年版，第1页。

[⑤] [德]卜松山：《与中国作跨文化的对话》，刘慧儒 张国刚等译，中华书局2000年版，第102页。

[⑥] [德]康德：《判断力批判》上卷，宗白华译，商务印书馆1965年版，第51页

[⑦] [德]卜松山：《与中国作跨文化的对话》，刘慧儒 张国刚等译，中华书局2000年版，第12页。

[⑧] [德]黑格尔：《美学》第一卷，朱光潜译，商务印书馆1979年版，第142页。

[⑨]以上观点，笔者曾撰文《中国古典美学关于“美”的理解》，在美国芝加哥大学东亚系做过讲演，讲稿发表在《社会科学战线》2010年11期上。

[⑩] [罗]塞尔日·莫斯科维奇：《还自然之魅》，庄晨燕 邱寅晨译，三联书店2005年版，第122页。

[11]  [美]阿诺德·伯林特：《美学再思考——激进的美学与艺术学论文》，肖双荣译，武汉大学出版社2010年版，第8页。

[12] 葛洪：《抱朴子·论仙》。

[13] [美]理查德·舒斯特曼：《实用主义美学》。彭锋译，商务印书馆2002年版，第268页。

[14]  [美]理查德·舒斯特曼：《实用主义美学》。彭锋译，商务印书馆2002年版，第373页。

[15] 参见拙著《中国古典美学史·绪论》，湖南教育出版社1998年版，《中国古典美学史·诸论》第二版，上卷，武汉大学出版社2007年版。

[16] 见拙文《全球美学与中国特色》，《衡阳师院学报》2005年第2期，又见拙文《中国古典美学对全球美学构建的贡献》，《中国古典美学史·附录二》第三卷，武汉大学出版社2007年版。又见《中国古典美学二十一讲·第二十一讲》，湖南教育出版社2007年版。